【摘 要】
:
晚清时期,居于大类的写实小说在笔调与主观意图上仍基本立足于暴露,其所描绘的画卷也形象地再现出晚清社会诸多破裂镜像,体现出有晚清之小说特有的文学生态语境和话语维度.晚清写实小说在延续传统小说的某种批判立场之下,似又传达出某种特质——狂欢.晚清写实小说的叙事逻辑首先体现为对狂欢化的描写,即对晚清现实社会景观的彻底暴露;其次是这种暴露背后的文化狂欢,即个体的宣泄与价值虚无;最后则是一种意识形态的狂欢.晚
【出 处】
:
中国文艺理论学会第十三届年会暨“百年中国文艺理论的回顾与反思”学术研讨会
论文部分内容阅读
晚清时期,居于大类的写实小说在笔调与主观意图上仍基本立足于暴露,其所描绘的画卷也形象地再现出晚清社会诸多破裂镜像,体现出有晚清之小说特有的文学生态语境和话语维度.晚清写实小说在延续传统小说的某种批判立场之下,似又传达出某种特质——狂欢.晚清写实小说的叙事逻辑首先体现为对狂欢化的描写,即对晚清现实社会景观的彻底暴露;其次是这种暴露背后的文化狂欢,即个体的宣泄与价值虚无;最后则是一种意识形态的狂欢.晚清写实小说在重构意识形态的抉择上还略显模糊与含混,但是其早于"五四"文学之于启蒙与审美的"民间意识形态"话语方式的突显却是极富启发性与现代性的.
其他文献
当代中国谈马克思主义文艺理论中国化早期进程中的"日本因素",不仅仅是为了展现中日马克思主义文艺理论的并生关系,更多的是指向当代马克思主义文艺理论的发展,即早期进程中的"日本因素"给马克思主义文艺理论中国化的进一步发展带来了什么现实的参考.本文提倡正视"日本因素",既不应漠视它的存在,同时也要看到"日本因素"对中国马克思主义文论的双重影响:一方面,"日本因素"催生了中国马克思主义文艺理论的萌芽和兴起
在20世纪90年代以后,"中国文论"是一个异常突出的提法.从"古代文论"、"现代文论"到"中国文论",再到"中华文艺思想"这一命题显示出强烈的文化自觉诉求."中国"或者"中华"不是一个单纯的地理学概念,而是地缘政治学概念,这要求必须确立以中为本的文化自觉立场.这个立场的选择不是可有可无的,而是现代学术研究内在的必然逻辑所要求的.何谓"中国文论"?"中国文论"这一称呼不是中国传统固有的,其命名和使用
要构建生态的思维方式,首要的问题就是要构建一种新的语言观。通过将语言重新纳人人与自然之间的关系中,可以发现,语言并不是一个固定的统一体,也非仅仅是人类的创造物,而是人与自然之间的一种交流。语言与自然之间的关系是一种有活力的膜。汉字的生态智慧大致体现在两个方面:一、膜性语言观。二、对气的推崇。增强语言与感觉之间的联系,首先加强艺术的影响力。其次,发掘口头传承文化。再次,利用当下的信息技术,利用图像传
意境理论是宗白华学术研究的核心范畴,罗钢教授认为这个概念浓缩了卡西尔的几乎整个象征美学体系,从实质上看,这个理论是极度的西方化的.笔者认为宗白华的意境理论深受德国美学的影响,但也具有中国艺术理论的范型,是中西融合的结果.宗白华在他的晚年谈到了学术研究的"遗憾",田智祥教授认为是因学术成果数量不多而遗憾,但笔者认为是因没有编成中国人自己的美学史而遗憾.
本文(《大学文艺学的学科反思》—引者注)所说的“本质主义”,乃指一种僵化、封闭、独断的思维方式与知识生产模式。在本体论上,本质主义不是假定事物具有一定的本质而是假定事物具有超历史的、普遍的永恒本质(绝对实在、普遍人性、本真自我等),这个本质不因时空条件的变化而变化;在知识论上,本质主义设置了以现象/本质为核心的一系列二元对立,坚信绝对的真理,热衷于建构“大写的哲学”(罗蒂)、“元叙事”或“宏伟叙事
"矛盾"是晚清诗论"百家争鸣"最显著的特征,各诗派理论间既相互对立又相互统一,在新的历史时期下完成了对传统诗学的回归与新变.晚清诗论"百家争鸣"的出现有其深刻的时代原因,有来自国内外经济和政治上的压迫,有新思想的逐渐传播,有新的阶级登上历史舞台.总之,在一个各是其是的年代,中国古典诗歌最终完成了历史般的"沉淀",为迎接无产阶级新文化的到来开辟了道路.
在质疑文学进化论和辩证看待历史事实的基础上,钱钟书围绕着文学现代性这一话题展开了思考.他坚持认为,文学领域中并不存在古与今、新与旧的对立冲突,现代文学观点往往以某种形式潜藏在传统文学思想中,文学现代性建构进程离不开与文学传统的融合,而"回家"则是这一进程走向成功的重要标志.
罗兰·巴特"能引人写作之文"(texte scriptible)这一概念,显示了"文"的泯灭主体和客体区分的特性:它是客体(倘若纯粹地固定为客体,则在巴特看来,是作品,不是文),同时又是主体(发挥作者的功能).在罗兰·巴特那里,"文"的特定理论意涵是赋予的.其所谓纯粹的复数,并非意谓有诸多意义,因为多义仍然可以居于一个统一的结构内,而纯粹的复数,却消去中心与统一性.
本文针对宗白华在中西比较美学领域的贡献展开反思性的考察,探讨如何在更具当代理论色彩的"世界美学"的框架中,重新认识"中国美学"的可能性.本文认为,作为世界美学的中国美学,应破除本质主义执着,将有关差异的描述理解为意在推进对话的修辞术;应建立动态、多元的参照系,以"相互他者化"与"散点透视"推动艺术比较的内容与方法的更新;应将艺术的形上学理解为跨文化语境中的创构,并对此创构过程中不同来源的美学话语的
布尔迪厄文化场理论认为,文化生产是资本、习性和场域的交互作用.作为区隔、关系和竞争的社会空间,场域具有能动性、再生产性与动态变迁性.任何特定文化场的生产和再生产,都遵循自主性优先的原则,但这种自主性并非内在本质的,而是历史建构的.特定文化场内的文化实践除了遵循场域自主性之外,又受到更大的权力场域的深刻影响,因而是自律性与他律性的统一.在场域活动中,符号表征发挥着独特的作用,符号表征使得其他各种资本