【摘 要】
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从道家思想文化影响中国人人性心理行为特征的形成出发，结合人格心理学中每一人格理论内含人性论的特征，以及对道家人性论思想所作的分析和阐释，得到了道家思想中描述人的一些典型的心理行为特征，并再次结合中西方有关描述人的心理的知-情-意-行的分析框架，最终提出了道家人格结构的理论模型，在此基础上，对道家人格进行了操作性的界定。以道家人格结构理论模型及对道家人格的操作性定义为基础，根据词汇假设和特质因素论，
【机 构】
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湖南大学教育科学研究院;华中师范大学心理学院 华中师范大学心理学院
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从道家思想文化影响中国人人性心理行为特征的形成出发，结合人格心理学中每一人格理论内含人性论的特征，以及对道家人性论思想所作的分析和阐释，得到了道家思想中描述人的一些典型的心理行为特征，并再次结合中西方有关描述人的心理的知-情-意-行的分析框架，最终提出了道家人格结构的理论模型，在此基础上，对道家人格进行了操作性的界定。以道家人格结构理论模型及对道家人格的操作性定义为基础，根据词汇假设和特质因素论，使用因素分析的方法，也即从道家老庄之经典著作中选取一些描述人的词语，将上述选取的描述人的词语作为一种特质，采用探索及验证性因素分析方法，对上述描述人的特质词进行统计分析，最终编制形成了道家人格量表。其后，遵循人格心理学研究领域内，人格结构、人格功能的逻辑思考路线，以有关道家思想功能的理论研究成果为基础，进一步探究了道家人格在生活事件与负性情绪中的中介缓冲作用，以及在对抗死亡焦虑及应对人生挫折中的作用。通过对道家人格测量中各维度内涵进行分析后，研究进一步提出了道家人格并非是单独存在，而是与儒家人格一道形成儒道互补人格的假设，并通过对儒道代表人物的传记分析以及对道士群体的性格测量，对此假设进行了考证。在此基础上，通过对王安石和嵇康的传记分析，进一步探讨了儒道互补人格的内在机制。
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