【摘 要】
:
“金华昆曲在武义,武义昆曲在陶村.”武义昆曲能够传唱百余年,离不开世世代代陶村人对它的文化自觉与自信.如今,尽管武义昆曲于2007年6月5日被列入浙江省第二批非物质文化遗
【出 处】
:
第四届中国非物质文化遗产保护(德清)论坛
论文部分内容阅读
“金华昆曲在武义,武义昆曲在陶村.”武义昆曲能够传唱百余年,离不开世世代代陶村人对它的文化自觉与自信.如今,尽管武义昆曲于2007年6月5日被列入浙江省第二批非物质文化遗产名录,但还是难逃即将消亡的窘境.浙江武义昆曲的传承与发展状况,可看做研究当下非遗保护的一个缩影和实例.通过对浙江省金华市武义县陶村昆曲的田野调查与文献查阅,陶村昆曲班的历史与现状逐渐显露出来,由此认为:只有在现代社会中重新定位,寻求积极的小众,谋求大众的关注,才能重振武义昆曲.
其他文献
本文从社会视角,探讨在现代小城镇再造语境中一般化传统工艺存在的价值和意义以及所面临的机遇与风险,并进一步提出如何获得更多的“社会支持”与“社会结合”以夯实传承基础
高安采茶戏是江西省四大地方剧种之一,至今已有100多年的历史,风雨兼程,创作演出了许多现代剧目和古装剧目,涌现了一大批演艺人才.2011年5月,经国务院批准,高安采茶戏被列入
河西宝卷作为一种说唱艺术,散韵结合,有说有唱,一唱三叹,有其独特的说唱程式和音调。而程式和音调的保护传承则是说唱类非物质文化遗产保护的主要内容。传统的宝卷传承方式是口传
尽管“古渔雁”千百年来留传下深厚的口头传承的历史,故事,神话,传说等.但是,如果没有刘则亭老人的传承、政府的重视专家学者的挖掘、抢救,“古渔雁”民间故事有可能就消失了
非物质文化遗产是中华文化的重要组成部分,而现今却出现非物质文化遗产和现行法律间的“冲突”.究其原因,发现非物质文化遗产在权利主体、权利外延不明晰以及非物质文化遗产
内容原创力薄弱是当代中国电影的主要问题之一,其原因包括:电影创作群体主观上缺乏创新意识和想象力;观众对于电影的“好”与“坏”缺乏辨别能力;电影的市场化原始粗放,缺乏
电影的命名是电影传播的起点,一部电影被命名之后才能进入传播的渠道,展现其话题性、意义感、象征性、叙事的想象以及的符码的所指.象征符互动理论的集大成者布鲁诺认为,人们
近年来,随着中国电影市场的发展,越来越多的跨界资本进入电影产业,大量盲目资本的涌入带来短暂的繁荣之后,阻碍了中国电影工业化的进程和产业链的形成.本文通过分析资本对电
近年来,微电影作为新的视觉文化形式,借助于快速传播的新媒体平台,很快成为电影文化新的视角和大众文化的新视点.微电影用简洁明快的叙事风格借助网络风生水起,可以让舆论导
本文第一部分简述优秀传统文化的核心人“仁”“礼”道德范畴的传承与发展.第二部分论述当代建设精神家园的创新,分立志、智慧、治实、创新、真、善、关五要素,略述建设精神