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近代学前教育理论的奠基人、19世纪新教育的倡导者，福禄贝尔说：“儿童的全部在于儿童自身，无论如何轻微的征象，过去的在于儿童，未来改变的仍在于儿童，而且整个儿童只由从内向外的发展而获得。”至于发展的形態，他认为犹如种子之于植物：种子虽小，却包含着整个植物的完美形态，植物日后之发展，乃循此种子既存的内蕴而成——“种子蕴藏着整棵树的本性。”推而广之：“每一存在物之未来生活的发展和形成，早含于其存在之开端。”“个人内在生活的发展，重演种族的精神发展。”“人的发展该由一点出发，然后继续不断地演进。”所以，他恳请教师：“不让教学对象分支的发生点和萌芽点被忽略过去”。
据吴承恩记载，孙悟空是从观音滴血的石头中诞生的纯天然的生命体，天地是他的父母。所以，玉皇大帝说孙悟空“乃天地精华所生”。孙悟空一出生便“学爬学走”、“拜了四方。”在《西游人性》中，林云先生说，“拜四方”，是孙悟空的谦恭所致。
在《西游记》的第一回里，我们还“能从几个地方看到石猴的‘谦恭’：
第二、在成为‘美猴王’之后，一天，同众猴喜宴之时，忽然堕泪：‘……一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？’这是对生命以及对存在的思考和谦恭；第三、石猴寻仙访道行至西牛贺洲地界，在山上听到一个樵子唱歌后的表现：‘猴王近前叫到：老神仙！弟子起手。’前半句看似有些无礼，其实是一种内心喜悦的激动表现；后半句里充满了对人的尊敬之意；第四、当石猴在樵子的指引下，终于来到‘灵台方寸山，斜月三星洞’前，见一仙童，石猴‘上前躬身道：我是个访道学仙之弟子，更不敢在此骚扰。’这一系列的言语和身体姿势，都表现出石猴对人的谦恭和敬意；第五、石猴在童子的引导下，直至瑶台之下，见菩提祖师端坐在台上，‘猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：师父，师父！’。这是对道德和学问的谦恭。”
林云先生接着又说：“如果把这时候石猴的‘谦恭’称为人的第一个本性，那么当我们继续往后看下去，我们会惊奇地发现，曾经谦恭的石猴，怎么会变得越来越不同于以往？我们将会看到一只动辄以‘俺老孙’、‘孙爷爷’等自称的猴子，完全是一个内心里充满了骄傲、自负、老子天下第一的角色，石猴这是怎么了？”
好！这个问题提得好！
在我们看来，当时，孙悟空所以要拜四方，除了其天生的谦恭原因之外，更多的原因是他天生的一种孤独感使然，那是他在寻找，寻找他的根由：寻找他的父母，他的亲人，他的家。因为“人以类聚，物以群分”，这是万物和人的天性， “拜了四方”之后，他还做了一个动作：“目运两道金光，射冲斗府。”
这是什么意思呢？
林云先生说：“我们知道，一个意志消沉的人，往往一眼就可以看出来：他的身体特征明显表现为：两眼无神、低头向下。与之相反，一个积极乐观的人，却是双目炯炯，抬头向上。石猴此时的这个动作，不正是间接地告诉我们，他天生具有积极向上的人性品质吗？从这个动作里面，我们又看到了人性之初的第二个特质：积极向上。”
林云先生的这种解释无疑是非常善意的，正面的，而且是正确的，但,也是不完全的。在我们看来，他之所以要“目运两道金光，射冲斗府。”是因为孙悟空企望别人发现他，认可他，接纳他。他怕孤独，渴望得到平等的爱，哪怕是关注。因为我们是平等的。所以，美国的《独立宣言》开篇第一句就说：“人生而平等。”我们不仅“生而平等”，而且“生而优秀。”我们的父亲有无数的精子，母亲也有无数的卵子，但并不是这无数的精子和那无数的卵子都能够成功地结合，产生无数个你。产生我们的是那些最有活力、最优秀、最有竞争力的那个精子和这个卵子的强强融合的智慧之果。即或我们是丑的、残的，只要我们存在，我们就是最好的！最优秀的！
而结果呢？结果是，玉皇大帝发现了他，也肯定了他，但却没有接纳他，大家知道，孙悟空是属“仙”的，他应该到天庭，和玉皇大帝他们一起生活，接受教育。玉皇大帝在没有搞清楚孙悟空的意思的情况下，就放弃了他，尽管玉皇大帝派千里眼、顺风耳开南天门观看，二将也“看的真，听的明”，也做出了客观的结论：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”
问题是，“服饵水食”，是孙悟空知情还是不知情的呢？是孙悟空主动还是被动的呢？或是孙悟空避而不及呢？我们已经搞不清楚了。但是，有一点已经成了事实。那就是他已经不是刚出生时候的他了，他变了，开始异化了，要么孙悟空同化了“他”，要么“他”同化了“孙悟空”，一个新“孙悟空”开始孕育了。可惜，玉皇大帝对孙悟空的“异化”，仅用一句“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”了事，放弃了对孙悟空进行教育的最佳时机，放弃了做孙悟空义父或养父的机会，堵住了孙悟空上天庭的门，不让孙悟空回家。从此，孙悟空彻彻底底地成为了孤儿。孙悟空是孤儿，所以就没有了家，也因此没有了家庭的约束。对于这个事实，有一个叫周方银的先生似乎很羡慕，好象是一件非常值得庆幸的事。
在《解码<西游记>》中,他是这样说的：“我们每个人一出生，就处在社会关系网络的笼罩之下。一生下来，就有父母，可能还有兄弟姐妹，还有七大姑八大姨之类。在还没有走入大社会之前，就先在家庭这个小社会中生活。当我们还只有一两岁，处于懵懵懂懂的状态时，父母、亲人就已经在对我们进行价值观和社会生活规范方面的教育，如果不听话，则可能会遭到他们的‘惩罚’或批评教育，在这个过程中，我们的很多观念就已经被无意识地塑造了。我们的思维框架、先入之见及许多价值观念，在这个过程中就开始逐渐形成了。而我们的本性到底是什么，实际上成了一个模糊的东西。
石猴则大不同，他一生下来，就能够独立生存。轻易度过了一般人无法避免的初生阶段的脆弱期。他从出生的时候就是独立的，没有陷入社会关系网中，并不需要承担道德的、伦理的责任。他是一只和自然同体的自由自在的猴。”
其实,对家庭，孙悟空是渴望的，只是当时他没有找到一个家。没有家庭，使他失去了安全感，没有了归属感，使他的成长出现了许多波折。而这正是孙悟空变“坏”的开始，也是孙悟空变“坏”的根源。
也就是说，孙悟空的错皆源于玉皇大帝在听了汇报之后，做出了错误的决定：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”，认为孙悟空是“下方之物”，不属于天庭之“仙”，将他置之不理。
什么是“将潜息”啊！？按我们的理解，千里眼、顺风耳是说孙悟空接受了非天庭的教育，他的“金光”，就要潜藏起来，就要“息”了。而此“息”，非彼“熄”也。即使他的“金光”“潜息”了，但是，它们仍然存在，它们仅仅处在休眠状态，就像动物的冬眠一样，这不是死亡，一旦时机成熟，他们还会重现“金光”。
孙悟空所以要“目运两道金光，射冲斗府。”就是他的“金光”“将潜息”了，那“射冲斗府”的“两道金光”，就是茫茫大海中发出的“sos”，那是他在求救啊！他渴望得到玉皇大帝的教育和帮助！而玉皇大帝却拒绝了孙悟空的求救！
也许有人会说，我们对玉皇大帝要有陈寅恪先生所倡导的“了解之同情”之心，对玉皇大帝不能太苛求，而且福禄贝尔也说过这样的话：“正如一个新的芽苞要发生的征兆往往是不明显的一样，新的教学对象目的的出现的征兆也常常是很不明显的。”
但是，我们也记得福禄贝尔还说过这样的话：“如果某一教学对象的新分支要求产生的时刻被忽略而失去了机会，那么，被看作必要的教学对象的任何或迟或早的教育总是没有生命的。”面对孙悟空的变化，玉皇大帝并没有表现出浓厚的兴趣和足够的关注，瞬间的漠视和忽略在很大程度上埋下了孙悟空大闹天宫的根由，也为孙悟空取经路上的赎罪式的服役找到了坚实的背景支撑，因为这种漠视和忽略足以让一个勃发的生命体窒息在噩梦般的深渊。从玉皇大帝的不经意忽略到孙悟空的大闹天宫及其后的重重艰辛，不难发现，本可以茁壮成长的孙悟空却不得不蒙受五百年的五行山重压和九九八十一的护取真经的磨难。如果当初玉皇大帝多一点体察，少一点臆断；多一点谦逊，少一点权威；多一点耐性，少一点随性；多一点亲密接触，少一点间接视听；多一点开拓创新，少一点因循守旧，这个大自然的精灵可能要被书写成另一段生命传奇。按照福禄贝尔的理论，从这个意义上讲，玉皇大帝不是一位好教师，他在一定程度上熄灭了孙悟空成功、成才、成名的良好机缘，这不能不说是教师留给学生的遗憾。
也许正是因为世间有这样一些不太优秀的教师，所以，福禄贝尔提醒我们说：“对教学对象作为新分支出现的时刻、位置和场所的重视，对于活生生的、释放出生命和唤起生命的教学来说无疑是极为重要的。一种合乎自然和理性的、唤起生命和发展生命的教学，其本质绝大部分仅仅体现在发现并坚持这一点上，因为如果真正发现了这一点，那么教学对象便会如任何其他生命有机体一样，按照存在于它内部的法则独立地向前发展，并因而在相当独特的意义上说甚至使教师本身得到教益。因而教师的全部注意力所针对的目标必须是：不让教学对象分支的发生点和萌芽点被忽略过去。一旦这一要求被延误，导致的结果将是教学方法失去统一，教学过程违反事物本性。
(作者单位：广州市黄埔区教研室，广州市新港中学）
责任编辑 萧 田
据吴承恩记载，孙悟空是从观音滴血的石头中诞生的纯天然的生命体，天地是他的父母。所以，玉皇大帝说孙悟空“乃天地精华所生”。孙悟空一出生便“学爬学走”、“拜了四方。”在《西游人性》中，林云先生说，“拜四方”，是孙悟空的谦恭所致。
在《西游记》的第一回里，我们还“能从几个地方看到石猴的‘谦恭’：
第二、在成为‘美猴王’之后，一天，同众猴喜宴之时，忽然堕泪：‘……一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？’这是对生命以及对存在的思考和谦恭；第三、石猴寻仙访道行至西牛贺洲地界，在山上听到一个樵子唱歌后的表现：‘猴王近前叫到：老神仙！弟子起手。’前半句看似有些无礼，其实是一种内心喜悦的激动表现；后半句里充满了对人的尊敬之意；第四、当石猴在樵子的指引下，终于来到‘灵台方寸山，斜月三星洞’前，见一仙童，石猴‘上前躬身道：我是个访道学仙之弟子，更不敢在此骚扰。’这一系列的言语和身体姿势，都表现出石猴对人的谦恭和敬意；第五、石猴在童子的引导下，直至瑶台之下，见菩提祖师端坐在台上，‘猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：师父，师父！’。这是对道德和学问的谦恭。”
林云先生接着又说：“如果把这时候石猴的‘谦恭’称为人的第一个本性，那么当我们继续往后看下去，我们会惊奇地发现，曾经谦恭的石猴，怎么会变得越来越不同于以往？我们将会看到一只动辄以‘俺老孙’、‘孙爷爷’等自称的猴子，完全是一个内心里充满了骄傲、自负、老子天下第一的角色，石猴这是怎么了？”
好！这个问题提得好！
在我们看来，当时，孙悟空所以要拜四方，除了其天生的谦恭原因之外，更多的原因是他天生的一种孤独感使然，那是他在寻找，寻找他的根由：寻找他的父母，他的亲人，他的家。因为“人以类聚，物以群分”，这是万物和人的天性， “拜了四方”之后，他还做了一个动作：“目运两道金光，射冲斗府。”
这是什么意思呢？
林云先生说：“我们知道，一个意志消沉的人，往往一眼就可以看出来：他的身体特征明显表现为：两眼无神、低头向下。与之相反，一个积极乐观的人，却是双目炯炯，抬头向上。石猴此时的这个动作，不正是间接地告诉我们，他天生具有积极向上的人性品质吗？从这个动作里面，我们又看到了人性之初的第二个特质：积极向上。”
林云先生的这种解释无疑是非常善意的，正面的，而且是正确的，但,也是不完全的。在我们看来，他之所以要“目运两道金光，射冲斗府。”是因为孙悟空企望别人发现他，认可他，接纳他。他怕孤独，渴望得到平等的爱，哪怕是关注。因为我们是平等的。所以，美国的《独立宣言》开篇第一句就说：“人生而平等。”我们不仅“生而平等”，而且“生而优秀。”我们的父亲有无数的精子，母亲也有无数的卵子，但并不是这无数的精子和那无数的卵子都能够成功地结合，产生无数个你。产生我们的是那些最有活力、最优秀、最有竞争力的那个精子和这个卵子的强强融合的智慧之果。即或我们是丑的、残的，只要我们存在，我们就是最好的！最优秀的！
而结果呢？结果是，玉皇大帝发现了他，也肯定了他，但却没有接纳他，大家知道，孙悟空是属“仙”的，他应该到天庭，和玉皇大帝他们一起生活，接受教育。玉皇大帝在没有搞清楚孙悟空的意思的情况下，就放弃了他，尽管玉皇大帝派千里眼、顺风耳开南天门观看，二将也“看的真，听的明”，也做出了客观的结论：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”
问题是，“服饵水食”，是孙悟空知情还是不知情的呢？是孙悟空主动还是被动的呢？或是孙悟空避而不及呢？我们已经搞不清楚了。但是，有一点已经成了事实。那就是他已经不是刚出生时候的他了，他变了，开始异化了，要么孙悟空同化了“他”，要么“他”同化了“孙悟空”，一个新“孙悟空”开始孕育了。可惜，玉皇大帝对孙悟空的“异化”，仅用一句“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”了事，放弃了对孙悟空进行教育的最佳时机，放弃了做孙悟空义父或养父的机会，堵住了孙悟空上天庭的门，不让孙悟空回家。从此，孙悟空彻彻底底地成为了孤儿。孙悟空是孤儿，所以就没有了家，也因此没有了家庭的约束。对于这个事实，有一个叫周方银的先生似乎很羡慕，好象是一件非常值得庆幸的事。
在《解码<西游记>》中,他是这样说的：“我们每个人一出生，就处在社会关系网络的笼罩之下。一生下来，就有父母，可能还有兄弟姐妹，还有七大姑八大姨之类。在还没有走入大社会之前，就先在家庭这个小社会中生活。当我们还只有一两岁，处于懵懵懂懂的状态时，父母、亲人就已经在对我们进行价值观和社会生活规范方面的教育，如果不听话，则可能会遭到他们的‘惩罚’或批评教育，在这个过程中，我们的很多观念就已经被无意识地塑造了。我们的思维框架、先入之见及许多价值观念，在这个过程中就开始逐渐形成了。而我们的本性到底是什么，实际上成了一个模糊的东西。
石猴则大不同，他一生下来，就能够独立生存。轻易度过了一般人无法避免的初生阶段的脆弱期。他从出生的时候就是独立的，没有陷入社会关系网中，并不需要承担道德的、伦理的责任。他是一只和自然同体的自由自在的猴。”
其实,对家庭，孙悟空是渴望的，只是当时他没有找到一个家。没有家庭，使他失去了安全感，没有了归属感，使他的成长出现了许多波折。而这正是孙悟空变“坏”的开始，也是孙悟空变“坏”的根源。
也就是说，孙悟空的错皆源于玉皇大帝在听了汇报之后，做出了错误的决定：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”，认为孙悟空是“下方之物”，不属于天庭之“仙”，将他置之不理。
什么是“将潜息”啊！？按我们的理解，千里眼、顺风耳是说孙悟空接受了非天庭的教育，他的“金光”，就要潜藏起来，就要“息”了。而此“息”，非彼“熄”也。即使他的“金光”“潜息”了，但是，它们仍然存在，它们仅仅处在休眠状态，就像动物的冬眠一样，这不是死亡，一旦时机成熟，他们还会重现“金光”。
孙悟空所以要“目运两道金光，射冲斗府。”就是他的“金光”“将潜息”了，那“射冲斗府”的“两道金光”，就是茫茫大海中发出的“sos”，那是他在求救啊！他渴望得到玉皇大帝的教育和帮助！而玉皇大帝却拒绝了孙悟空的求救！
也许有人会说，我们对玉皇大帝要有陈寅恪先生所倡导的“了解之同情”之心，对玉皇大帝不能太苛求，而且福禄贝尔也说过这样的话：“正如一个新的芽苞要发生的征兆往往是不明显的一样，新的教学对象目的的出现的征兆也常常是很不明显的。”
但是，我们也记得福禄贝尔还说过这样的话：“如果某一教学对象的新分支要求产生的时刻被忽略而失去了机会，那么，被看作必要的教学对象的任何或迟或早的教育总是没有生命的。”面对孙悟空的变化，玉皇大帝并没有表现出浓厚的兴趣和足够的关注，瞬间的漠视和忽略在很大程度上埋下了孙悟空大闹天宫的根由，也为孙悟空取经路上的赎罪式的服役找到了坚实的背景支撑，因为这种漠视和忽略足以让一个勃发的生命体窒息在噩梦般的深渊。从玉皇大帝的不经意忽略到孙悟空的大闹天宫及其后的重重艰辛，不难发现，本可以茁壮成长的孙悟空却不得不蒙受五百年的五行山重压和九九八十一的护取真经的磨难。如果当初玉皇大帝多一点体察，少一点臆断；多一点谦逊，少一点权威；多一点耐性，少一点随性；多一点亲密接触，少一点间接视听；多一点开拓创新，少一点因循守旧，这个大自然的精灵可能要被书写成另一段生命传奇。按照福禄贝尔的理论，从这个意义上讲，玉皇大帝不是一位好教师，他在一定程度上熄灭了孙悟空成功、成才、成名的良好机缘，这不能不说是教师留给学生的遗憾。
也许正是因为世间有这样一些不太优秀的教师，所以，福禄贝尔提醒我们说：“对教学对象作为新分支出现的时刻、位置和场所的重视，对于活生生的、释放出生命和唤起生命的教学来说无疑是极为重要的。一种合乎自然和理性的、唤起生命和发展生命的教学，其本质绝大部分仅仅体现在发现并坚持这一点上，因为如果真正发现了这一点，那么教学对象便会如任何其他生命有机体一样，按照存在于它内部的法则独立地向前发展，并因而在相当独特的意义上说甚至使教师本身得到教益。因而教师的全部注意力所针对的目标必须是：不让教学对象分支的发生点和萌芽点被忽略过去。一旦这一要求被延误，导致的结果将是教学方法失去统一，教学过程违反事物本性。
(作者单位：广州市黄埔区教研室，广州市新港中学）
责任编辑 萧 田