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三国乱世，烽火迭起，在那个造英雄的时代，既出了许多叱咤风云的枭雄武将，也出了不少才华横溢的旷世文豪。其中作为建安文学领袖的“三曹”父子，虽说在诗歌风格上各有千秋，但评价最高的却是年纪最小的曹植，他的才气为他赢得了“天下才有—石，曹子建独占八斗”的赞誉。而曹植笔下的“情”诗，无论是歌颂爱情还是描写友情，都有着丰富的想象力，让人叹为观止。
从“七步诗”认识曹植
说起盖世英雄曹操，后世之人大概无人不知。除了雄韬伟略，世人皆知曹操亦善诗歌。当年正是曹操，开启并繁荣了建安文学，史称建安风骨。除了曹操之外，他的两位儿子曹丕、曹植也同样是建安文学的领袖。其中评价最高的是年纪最小的曹植——有霸气、有文采，可以雅、也可以俗。言外之意，就是此人乃全能，一切优秀诗人所具备的品质他全有。
曹植天资聪颖，才思敏捷，深得曹操赏爱，几乎被立为太子。但他恃才傲物，任性而行，不自雕励，终于失宠。曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，因为想迫害曹植之故，命令他在走七步路的短时间内做出一首诗，做不成就杀头，结果曹植应声咏出这首为后世所传颂的《七步诗》：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”当我们将《七步诗》看作一个浑然天成、不可分割的整体，曹植的原意便自然浮现出来了，便远不止世人津津乐道的“相煎何急”了，果真若此，曹丕早就将他灭了，即使不就地正法，也会像曹操处置祢衡一样借刀杀之。纯粹骂人谁不会呢，可谁又甘心被人唾骂呢？但曹子恒却出人意料放过了骂他的兄弟，后来还毫不顾忌转交给儿子曹叡。曹植最终比曹丕晚去世6年。为什么？
因为曹植恨中有亲、骂中存爱！在讥讽曹丕同根相煎、内部相残之前就先暗示了外部有敌人挑拨离间，希望兄长不要落入人为刀俎我为鱼肉的陷阱。这些敌人是谁，在哪里呢？他们就藏在诗中——持作羹的人、滤豆汁的人、燃萁火的人。豆与萁作为同根生的植物的组成部分，原本有着共同奔赴的繁衍、繁盛的生命目标，但却有人蓄谋用豆萁做燃料，将豆子煮汤榨汁，当成果腹美食。尤为可怕的是，这一真相目前还只有豆子知晓，独自哭泣，豆萁依旧冥顽不化，继续接受着别人煽风点火，自相灭亡。注意，这里豆子并非只是担心白个儿被吃掉而伤心，豆子的悲剧实是整棵豆，甚至整个豆类的悲剧，果子一旦被烹煮、取汁，其它茎叶也失去了当初存在的意义，即便不被燃烧。曹植之名亦为植，比兴很是切合实际。
一首《七步诗》，让后人认识了曹植，也让我们认识到写诗不仅需要才华，更加需要真实的感情和灵活变通。而这一点，在曹植的“情”诗里面则体现得更为淋漓尽致。
为幻想的女神写一个爱情故事
多情自古空余恨，曹植写的“情”诗中，最著名的当属《洛神赋》。那一年，曹植由京城返回封地时，途经洛水，忽然有感而发，并作此赋。《洛神赋》所描写的，是关于身居高位的男子与倾国倾城的洛神邂逅的故事，洛神的绝世美貌使男子如痴如醉，但洛神最终离他远去。
可以说，这个故事完全出自杜撰。但正是因为诗人这份“凭空捏造”的想象力，将这个美丽而悲伤的爱『青故事，栩栩如生地向后人道来。
现在，想象力已成为所有诗歌创作中的一个重要因素，相信没有哪个从事诗学研究的学者会否定这一点。甚至还有大胆的学者认为，想象力比知识更重要，在写作中如果能培养想象力，就能引导我们大胆想象，善于思考，开拓思路和创新精神。
于古人曹植而言，从开篇偶遇神女开始，他就以其瑰丽的笔触、丰富的想象力，去描写神女缠绵凄婉的爱恋。
让我们来见识一下由曹植脑海中幻想出来的“女神”——
“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”无论是对体型、五官，还是对姿态的描写，我们都可以从字里行间接收曹植所传递出的沉鱼之貌、落雁之容。傳说曹植心中的“洛神”是曹丕的原配甄宓，我们暂且无视坊间八卦，不管曹植笔下的尤物是否真有“实物”参照，通过他的“想象”足以成全我们对于古代神女的那份遐想。
从诗歌中我们来感受一下神女的风采：远远望去，明亮洁白像是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。这不，比眼见为实还要动人心扉。
镜头再拉近一点，我们不妨以《洛神赋》中一句“凌波微步，罗袜生尘”为例，学习曹植在发挥想象时的张力。
众所周知，古代女子对于穿着打扮应多有讲究，曹植远远见到这样的女子，应当不会很清楚地瞧见她的袜子。而从礼节上来讲，那也是于礼不合的，女子罗裙盖地，他也不可能看到任何“罗袜”。但如果只是平淡交代步伐之轻盈，便无法将神女的美好体态一一道出。
于是作为“裙下之臣”的曹植，便有了对“罗袜”的美好的遐想，美丽的女子步伐轻盈，罗裙的末端因为这轻盈的步伐微微泛起了尘埃。
故事是虚的没错，但情感是实的，这就是曹植诗歌的最传神之处。他利用虚拟的人物，以及一个虚拟的“我”，将内心的渴望与迟疑的纠结，诠释得淋漓尽致。
需要切记的是，发挥想象时不能过于浮夸，若胡编乱造就会让人感觉生硬虚假。只有情节想象合情合理，个中人物有血有肉，才不会使人产生虚无之感。
比翼齐飞也能形容友情
曹植诗歌中的“情”，有对神女的仰慕之情，有对国家的抱负，有对自己的自怜之情，也有对友人的惺惺相惜之情。日本学者吉川幸次郎就曾说过，在曹植之后，友情成为中国诗歌最为重要的主题，它所占有的地位，如同男女爱情之于西洋诗。
曹植描绘友情的诗歌，最为出名的是《送应氏二首》。这两首诗是曹植于建安十六年随曹操西征马超，路过洛阳时送别应玚、应璩兄弟所作。
诗中，曹植向我们道出了他在与朋友分离时的不舍，“爱至望苦深，岂不愧中肠？山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。”诗人直言，我多希望化成比翼鸟，与你们展翅一同飞翔。
比翼鸟，是指翅膀并在一起飞翔的两只鸟，曹植以通常用来形容男女问纯真的爱情的比喻，来描述朋友问的情谊。
既然朋友聚会很难，而且相会的日子又很久远，那么怎么办才好？只见曹植大笔一挥，进行了大胆、合理的想象——愿化作比翼鸟，和朋友们展翅高翔。
这里没有抒写离愁别绪，而是满含激情，愿与朋友们比翼双飞，表现了诗人对未来的美好希望，读来荡气回肠，感人至深。
厚重真挚的情感并非全由岁月历练而成，曹植在创作《送应氏二首》时，仅仅只有20岁。虽然他落笔语言质朴，没有过分的铺采文藻，但真实的感受和感情却溢于言表，这便是“以情动人”的最好体现。
写诗作赋，与其将心思花费在笔墨渲染上，倒不如返璞归真找回初心，文字最真实的样子，就是一颗渴望述说的心。
从“七步诗”认识曹植
说起盖世英雄曹操，后世之人大概无人不知。除了雄韬伟略，世人皆知曹操亦善诗歌。当年正是曹操，开启并繁荣了建安文学，史称建安风骨。除了曹操之外，他的两位儿子曹丕、曹植也同样是建安文学的领袖。其中评价最高的是年纪最小的曹植——有霸气、有文采，可以雅、也可以俗。言外之意，就是此人乃全能，一切优秀诗人所具备的品质他全有。
曹植天资聪颖，才思敏捷，深得曹操赏爱，几乎被立为太子。但他恃才傲物，任性而行，不自雕励，终于失宠。曹植的哥哥曹丕做了皇帝后，因为想迫害曹植之故，命令他在走七步路的短时间内做出一首诗，做不成就杀头，结果曹植应声咏出这首为后世所传颂的《七步诗》：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”当我们将《七步诗》看作一个浑然天成、不可分割的整体，曹植的原意便自然浮现出来了，便远不止世人津津乐道的“相煎何急”了，果真若此，曹丕早就将他灭了，即使不就地正法，也会像曹操处置祢衡一样借刀杀之。纯粹骂人谁不会呢，可谁又甘心被人唾骂呢？但曹子恒却出人意料放过了骂他的兄弟，后来还毫不顾忌转交给儿子曹叡。曹植最终比曹丕晚去世6年。为什么？
因为曹植恨中有亲、骂中存爱！在讥讽曹丕同根相煎、内部相残之前就先暗示了外部有敌人挑拨离间，希望兄长不要落入人为刀俎我为鱼肉的陷阱。这些敌人是谁，在哪里呢？他们就藏在诗中——持作羹的人、滤豆汁的人、燃萁火的人。豆与萁作为同根生的植物的组成部分，原本有着共同奔赴的繁衍、繁盛的生命目标，但却有人蓄谋用豆萁做燃料，将豆子煮汤榨汁，当成果腹美食。尤为可怕的是，这一真相目前还只有豆子知晓，独自哭泣，豆萁依旧冥顽不化，继续接受着别人煽风点火，自相灭亡。注意，这里豆子并非只是担心白个儿被吃掉而伤心，豆子的悲剧实是整棵豆，甚至整个豆类的悲剧，果子一旦被烹煮、取汁，其它茎叶也失去了当初存在的意义，即便不被燃烧。曹植之名亦为植，比兴很是切合实际。
一首《七步诗》，让后人认识了曹植，也让我们认识到写诗不仅需要才华，更加需要真实的感情和灵活变通。而这一点，在曹植的“情”诗里面则体现得更为淋漓尽致。
为幻想的女神写一个爱情故事
多情自古空余恨，曹植写的“情”诗中，最著名的当属《洛神赋》。那一年，曹植由京城返回封地时，途经洛水，忽然有感而发，并作此赋。《洛神赋》所描写的，是关于身居高位的男子与倾国倾城的洛神邂逅的故事，洛神的绝世美貌使男子如痴如醉，但洛神最终离他远去。
可以说，这个故事完全出自杜撰。但正是因为诗人这份“凭空捏造”的想象力，将这个美丽而悲伤的爱『青故事，栩栩如生地向后人道来。
现在，想象力已成为所有诗歌创作中的一个重要因素，相信没有哪个从事诗学研究的学者会否定这一点。甚至还有大胆的学者认为，想象力比知识更重要，在写作中如果能培养想象力，就能引导我们大胆想象，善于思考，开拓思路和创新精神。
于古人曹植而言，从开篇偶遇神女开始，他就以其瑰丽的笔触、丰富的想象力，去描写神女缠绵凄婉的爱恋。
让我们来见识一下由曹植脑海中幻想出来的“女神”——
“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”无论是对体型、五官，还是对姿态的描写，我们都可以从字里行间接收曹植所传递出的沉鱼之貌、落雁之容。傳说曹植心中的“洛神”是曹丕的原配甄宓，我们暂且无视坊间八卦，不管曹植笔下的尤物是否真有“实物”参照，通过他的“想象”足以成全我们对于古代神女的那份遐想。
从诗歌中我们来感受一下神女的风采：远远望去，明亮洁白像是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。这不，比眼见为实还要动人心扉。
镜头再拉近一点，我们不妨以《洛神赋》中一句“凌波微步，罗袜生尘”为例，学习曹植在发挥想象时的张力。
众所周知，古代女子对于穿着打扮应多有讲究，曹植远远见到这样的女子，应当不会很清楚地瞧见她的袜子。而从礼节上来讲，那也是于礼不合的，女子罗裙盖地，他也不可能看到任何“罗袜”。但如果只是平淡交代步伐之轻盈，便无法将神女的美好体态一一道出。
于是作为“裙下之臣”的曹植，便有了对“罗袜”的美好的遐想，美丽的女子步伐轻盈，罗裙的末端因为这轻盈的步伐微微泛起了尘埃。
故事是虚的没错，但情感是实的，这就是曹植诗歌的最传神之处。他利用虚拟的人物，以及一个虚拟的“我”，将内心的渴望与迟疑的纠结，诠释得淋漓尽致。
需要切记的是，发挥想象时不能过于浮夸，若胡编乱造就会让人感觉生硬虚假。只有情节想象合情合理，个中人物有血有肉，才不会使人产生虚无之感。
比翼齐飞也能形容友情
曹植诗歌中的“情”，有对神女的仰慕之情，有对国家的抱负，有对自己的自怜之情，也有对友人的惺惺相惜之情。日本学者吉川幸次郎就曾说过，在曹植之后，友情成为中国诗歌最为重要的主题，它所占有的地位，如同男女爱情之于西洋诗。
曹植描绘友情的诗歌，最为出名的是《送应氏二首》。这两首诗是曹植于建安十六年随曹操西征马超，路过洛阳时送别应玚、应璩兄弟所作。
诗中，曹植向我们道出了他在与朋友分离时的不舍，“爱至望苦深，岂不愧中肠？山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。”诗人直言，我多希望化成比翼鸟，与你们展翅一同飞翔。
比翼鸟，是指翅膀并在一起飞翔的两只鸟，曹植以通常用来形容男女问纯真的爱情的比喻，来描述朋友问的情谊。
既然朋友聚会很难，而且相会的日子又很久远，那么怎么办才好？只见曹植大笔一挥，进行了大胆、合理的想象——愿化作比翼鸟，和朋友们展翅高翔。
这里没有抒写离愁别绪，而是满含激情，愿与朋友们比翼双飞，表现了诗人对未来的美好希望，读来荡气回肠，感人至深。
厚重真挚的情感并非全由岁月历练而成，曹植在创作《送应氏二首》时，仅仅只有20岁。虽然他落笔语言质朴，没有过分的铺采文藻，但真实的感受和感情却溢于言表，这便是“以情动人”的最好体现。
写诗作赋，与其将心思花费在笔墨渲染上，倒不如返璞归真找回初心，文字最真实的样子，就是一颗渴望述说的心。