论文部分内容阅读
摘要：《龟兹古韵》是王小云老师创作的一部经典舞剧，舞剧中舞蹈道具的运用、舞蹈动作的创新、舞蹈调度的设计都体现出象征手法的运用，本文从以上三方面阐述“以舞象功”——象征手法在舞剧《龟兹古韵》中的运用。
关键词：象征 道具 动作 调度 运用
中图分类号：J723.9 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）17-0053-02
一、象征手法在舞蹈道具运用中的体现
《文艺学美学方法论》一书中说到：“象征主义首先是一种诗歌流派，这种流派主要由法国象征派先驱波德莱尔、韩波和魏尔伦的艺术创作发展而来”。①波德莱尔把诗人看作自然界和人之间的媒介，并且区分了表面现实和外在现实，即物质与精神。而象征是自然提供的物质的具体符号，也是具有抽象意义的载体，因此人们可以通过象征手法达到更高的精神现实。
舞蹈道具能够创造出个性鲜明的艺术形象，可作为多种抽象的象征体，蕴含着丰富的象征内涵。道具巧妙的选择、娴熟的运用，可增加舞蹈形式的美感。“舞蹈道具和布景能帮助涉及‘构思’，它将编导的意图最直接体现出來，使‘构思’具体化”。②龟兹舞蹈受天竺舞蹈、希腊舞蹈的影响，也从汉文化中吸取了丰富的营养，它融合龟兹本地、印度、希腊、中原等多方面的文化因素，形成了龟兹舞蹈的多元化，因此龟兹乐舞的乐器既有来自中原的阮咸、排箫、笙和鼗鼓等，也有来自西亚、印度的竖箜篌、曲颈琵琶、凤首箜篌、五弦琵琶及鼓类。
王小云老师在编导《龟兹古韵》时，就选择这些乐器成为了舞蹈的道具，再配以舞台特殊效果道具的应用，让舞剧焕发了无限的生命力。《灯舞》中使用了灯、《琵琶舞》运用了琵琶、《大漠抒怀》片段中选择了筚篥、《滴水成音》片段中运用了箜篌和羯鼓，这些道具的选择和运用，都在一定意义上使用了象征手法。在《序幕》篇章中创编了《灯舞》，让舞剧在漆黑的背景下，仅借助星星点点般的灯光开场，随着背景灯光的逐渐加强，观众可以逐渐清晰的看到不同的人物形象，舞蹈画面宛如龟兹壁画一样。道具“灯”的运用，象征了龟兹文化的起源，带给人们神秘、猜测、惊艳的感受体验。在接下来的片段中，编导又选择了龟兹最具代表性的乐器琵琶、筚篥、箜篌和羯鼓，这些乐器是龟兹人乐舞的象征符号，它将人们瞬间拉回到历史的长河中，象征着那一时期龟兹人民的乐舞生活，既使编导的意图最直接的表现出来，又突出《龟兹古韵》的主题。除了乐器，王小云编导还创新的使用了其他的元素作为道具，例如《大漠抒怀》片段中有一段表现父女之情的双人舞，编导创设了“火盆”为道具，“火”是一种象征符号，象征着温暖、希望、光明、热情、勇敢……反射出龟兹人民乐观向上的生活态度。道具“火盆”的设计运用，表现出双人舞中父女无畏自然条件的艰苦，对新生活的追求、热爱、向往和憧憬，展现出龟兹人流淌在血液中的乐观、积极向上的生活态度和精神境界。而《滴水成音》片段中女子群舞在服饰上运用了水袖，既突出了篇章“水”的主题，又以“水”象征希望、源源不断，表达了龟兹人民生活温柔的一面，如涓涓细流，带给人“润物细无声”的美感。
二、象征手法在舞蹈动作创新中的体现
“舞蹈动作不同于日常生活中的动作，它是舞蹈艺术工作者经过艺术想象从日常生活动作中提炼、加工、升华的，具有美感的艺术动作。舞蹈动作是舞蹈最基本的单词，也是舞蹈最基本的元素。”③龟兹舞蹈在隋唐时期最为兴盛，此时期也最能展现龟兹舞蹈的体态特征，总体概括为“头、腰、腿”所形成的“三道弯S曲线”的体态、多变的手势、丰富的眼神和表情和“腾”“旋”的舞姿。王小云编导在创编《龟兹古韵》舞蹈动作时，大胆创新，力求最真实的还原龟兹乐舞的风貌，不管是《序》中舞蹈演员“茶壶”的手位，还是背景中行进的“驼队”动作，舞蹈演员用手、臂、身模仿骆驼的身姿，塑造出栩栩如生的驼队形象。龟兹舞蹈“三道弯”体态的反方向力量的对抗，使得整个弯曲的形态线条既柔美流畅又刚毅雄健。最值得一提的是，《序》中片段《璎珞舞》中的女子独舞和《大漠抒怀》中女子群舞中赛乃姆舞蹈片段，和现代的维吾尔族赛乃姆舞蹈有相同而又不同之处。相同的是舞者步伐采用了赛乃姆舞蹈的步伐“三步一抬”，不同的是上肢手臂动作汲取了壁画的动作元素加以改编，尤其是舞者腰部的动作以及动作和动作衔接之处，和现今的赛乃姆舞蹈截然不同。现今的维吾尔族舞蹈，由于受到古典芭蕾舞基训和一些其他因素的些许影响，舞者在舞蹈时，腰部是被放弃的，但王小云老师在创作《龟兹古韵》的时候，大胆借鉴了龟兹壁画舞者的形象，加以自己的理解运用，让壁画“活起来”，设计了舞者腰部动作。舞者不断重复腰部画八字动作，这种腰部的“复活”，是龟兹舞蹈的生动体现，我们仿佛可以看到赛乃姆的“前身”，看到这种腰部的“复活”带来的舞姿的变化，龟兹美女柔情，婀娜的身姿随着腰部动作的变化，都清晰的展现在了观众的眼前，带给人回味无穷的审美感受。
三、象征手法在舞蹈调度设计中的体现
“动作空间以三维空间中‘长’‘高’构成的二维空间为基础，调度空间以三维空间中‘长’‘宽’构成的二维空间为基础。由舞者构成的‘点、线、面’的关系形成调度空间，也就是通常所说的‘队形’。”④“舞蹈调度的外观是纯形式的图形，所以它是首先要观照的对象之一，也就是说：凡是艺术，形式是直观直觉的第一位。”⑤编者在创编《龟兹古韵》中，运用象征手法，充分利用了舞台调度，使舞剧的不同篇章队形灵活多变，给人以耳目一新的审美感受。例如《滴水成音》片段中，编导大量使用不同方式的“8”字绕，从女子群舞横排“一”字变“8”字绕，到分组进行小“8”字绕，从部分演员队形做“8”字绕，到一静一动的“8”字绕，这些丰富的舞台调度，不仅从调度上呼应动作的变化，将舞蹈编创舞台调度中常用的队形“8”字绕变化使用的如此丰富多彩，新颖独特，可谓是“老队形出新花样”。而且围绕“水”的象征意义，使队形为表现水的象征意义而创设出丰富的变化效果，加之服装上水袖的运用，使主题具体，并得以升华。 纵观《龟兹古韵》这部舞剧，空间构图中，用队形变换表现“水”的象征含义，用道具火盆展现“火”的象征含义，用舞蹈演员的肢体造型展现“树”的象征含义等，这些点点滴滴的构思、创设与运用，通过象征手法使舞台丰满、立体，灵动大气，动中有静，静中有动，拉近了观众与龟兹人的距离，仿佛龟兹人民的生活不再那么遥远，他们就活灵活现的出现在我们的面前。我们可以通过这样一个能歌善舞的民族的乐舞，感受到龟兹人对生命的尊重、敬畏和对生活的乐观、积极、充满希望。
在当时的时代背景下，已有居于中國舞蹈史上高峰，同样也是以壁画为创作元素的《丝路花雨》舞剧的影响，《丝路花雨》已经深入人心，在舞蹈界产生了巨大的反响，好评如潮。很多观众在不了解龟兹乐舞的情况下观看了《丝路花雨》，认为龟兹乐舞就是敦煌舞。王小云老师要打破这一概念，创作出一部虽然都以壁画为素材，却反映着不同文化、不同宗教信仰的作品，让观众了解到“龟兹舞”并非“敦煌舞”，实数不易。正因为此，舞剧《龟兹古韵》的问世才给观众带来了非同小可的震撼力，作品中象征主义手法的运用，给作品插上了思想的翅膀，让作品有深度，有内涵，有灵魂，让人清晰的感受到《龟兹古韵》反映的是西域龟兹乐舞的魅力。
舞剧《龟兹古韵》的艺术魅力由于象征手法的运用，而更有深度，这种深度令每一个看过此部舞剧的观众为其折服，其中所蕴含的艺术价值也是博大精深的，仅舞蹈方面，就值得笔者去一遍又一遍的观看、学习、揣摩、思考。这部作品可谓是王小云老师在创编技法上以及对象征手法的运用方面在舞蹈编导专业领域的经典之作，在未来的学习道路上，应该多思考、勤观察，注重实践和理论的结合，多欣赏借鉴名家的成功作品，大胆创新，善于总结。希望舞剧《龟兹古韵》能打开笔者创作之门，在创作的路上，汲取前辈们的智慧，努力前行！
注释：
①胡经之，王岳川：《文艺学美学方法论》，北京：北京大学出版社，1994年版。
②[法]卡琳娜·伐纳：《舞蹈创编法》，郑慧慧译，上海：上海音乐出版社，1988年版。
③金秋，孙龙奎：《舞蹈编导基础》，北京：高等教育出版社，2016年版。
④杨娟娟：《论舞蹈编创中的“空间”转化》，《北京舞蹈学院学报》，2016年第3期。
⑤张素琴：《论舞蹈调度的构成法则与叙事表达》，《北京舞蹈学院学报》，2010年第1期。
参考文献：
[1]王宁宁.中国古代乐舞史[M].太原：山西人民出版社，2009.
[2]胡经之，王岳川.文艺学美学方法论[M].北京：北京大学出版社，1994.
[3][法]卡琳娜·伐纳.舞蹈创编法[M].郑慧慧译.上海：上海音乐出版社，1988.
[4]金秋，孙龙奎.舞蹈编导基础[M].北京：高等教育出版社，2016.
关键词：象征 道具 动作 调度 运用
中图分类号：J723.9 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）17-0053-02
一、象征手法在舞蹈道具运用中的体现
《文艺学美学方法论》一书中说到：“象征主义首先是一种诗歌流派，这种流派主要由法国象征派先驱波德莱尔、韩波和魏尔伦的艺术创作发展而来”。①波德莱尔把诗人看作自然界和人之间的媒介，并且区分了表面现实和外在现实，即物质与精神。而象征是自然提供的物质的具体符号，也是具有抽象意义的载体，因此人们可以通过象征手法达到更高的精神现实。
舞蹈道具能够创造出个性鲜明的艺术形象，可作为多种抽象的象征体，蕴含着丰富的象征内涵。道具巧妙的选择、娴熟的运用，可增加舞蹈形式的美感。“舞蹈道具和布景能帮助涉及‘构思’，它将编导的意图最直接体现出來，使‘构思’具体化”。②龟兹舞蹈受天竺舞蹈、希腊舞蹈的影响，也从汉文化中吸取了丰富的营养，它融合龟兹本地、印度、希腊、中原等多方面的文化因素，形成了龟兹舞蹈的多元化，因此龟兹乐舞的乐器既有来自中原的阮咸、排箫、笙和鼗鼓等，也有来自西亚、印度的竖箜篌、曲颈琵琶、凤首箜篌、五弦琵琶及鼓类。
王小云老师在编导《龟兹古韵》时，就选择这些乐器成为了舞蹈的道具，再配以舞台特殊效果道具的应用，让舞剧焕发了无限的生命力。《灯舞》中使用了灯、《琵琶舞》运用了琵琶、《大漠抒怀》片段中选择了筚篥、《滴水成音》片段中运用了箜篌和羯鼓，这些道具的选择和运用，都在一定意义上使用了象征手法。在《序幕》篇章中创编了《灯舞》，让舞剧在漆黑的背景下，仅借助星星点点般的灯光开场，随着背景灯光的逐渐加强，观众可以逐渐清晰的看到不同的人物形象，舞蹈画面宛如龟兹壁画一样。道具“灯”的运用，象征了龟兹文化的起源，带给人们神秘、猜测、惊艳的感受体验。在接下来的片段中，编导又选择了龟兹最具代表性的乐器琵琶、筚篥、箜篌和羯鼓，这些乐器是龟兹人乐舞的象征符号，它将人们瞬间拉回到历史的长河中，象征着那一时期龟兹人民的乐舞生活，既使编导的意图最直接的表现出来，又突出《龟兹古韵》的主题。除了乐器，王小云编导还创新的使用了其他的元素作为道具，例如《大漠抒怀》片段中有一段表现父女之情的双人舞，编导创设了“火盆”为道具，“火”是一种象征符号，象征着温暖、希望、光明、热情、勇敢……反射出龟兹人民乐观向上的生活态度。道具“火盆”的设计运用，表现出双人舞中父女无畏自然条件的艰苦，对新生活的追求、热爱、向往和憧憬，展现出龟兹人流淌在血液中的乐观、积极向上的生活态度和精神境界。而《滴水成音》片段中女子群舞在服饰上运用了水袖，既突出了篇章“水”的主题，又以“水”象征希望、源源不断，表达了龟兹人民生活温柔的一面，如涓涓细流，带给人“润物细无声”的美感。
二、象征手法在舞蹈动作创新中的体现
“舞蹈动作不同于日常生活中的动作，它是舞蹈艺术工作者经过艺术想象从日常生活动作中提炼、加工、升华的，具有美感的艺术动作。舞蹈动作是舞蹈最基本的单词，也是舞蹈最基本的元素。”③龟兹舞蹈在隋唐时期最为兴盛，此时期也最能展现龟兹舞蹈的体态特征，总体概括为“头、腰、腿”所形成的“三道弯S曲线”的体态、多变的手势、丰富的眼神和表情和“腾”“旋”的舞姿。王小云编导在创编《龟兹古韵》舞蹈动作时，大胆创新，力求最真实的还原龟兹乐舞的风貌，不管是《序》中舞蹈演员“茶壶”的手位，还是背景中行进的“驼队”动作，舞蹈演员用手、臂、身模仿骆驼的身姿，塑造出栩栩如生的驼队形象。龟兹舞蹈“三道弯”体态的反方向力量的对抗，使得整个弯曲的形态线条既柔美流畅又刚毅雄健。最值得一提的是，《序》中片段《璎珞舞》中的女子独舞和《大漠抒怀》中女子群舞中赛乃姆舞蹈片段，和现代的维吾尔族赛乃姆舞蹈有相同而又不同之处。相同的是舞者步伐采用了赛乃姆舞蹈的步伐“三步一抬”，不同的是上肢手臂动作汲取了壁画的动作元素加以改编，尤其是舞者腰部的动作以及动作和动作衔接之处，和现今的赛乃姆舞蹈截然不同。现今的维吾尔族舞蹈，由于受到古典芭蕾舞基训和一些其他因素的些许影响，舞者在舞蹈时，腰部是被放弃的，但王小云老师在创作《龟兹古韵》的时候，大胆借鉴了龟兹壁画舞者的形象，加以自己的理解运用，让壁画“活起来”，设计了舞者腰部动作。舞者不断重复腰部画八字动作，这种腰部的“复活”，是龟兹舞蹈的生动体现，我们仿佛可以看到赛乃姆的“前身”，看到这种腰部的“复活”带来的舞姿的变化，龟兹美女柔情，婀娜的身姿随着腰部动作的变化，都清晰的展现在了观众的眼前，带给人回味无穷的审美感受。
三、象征手法在舞蹈调度设计中的体现
“动作空间以三维空间中‘长’‘高’构成的二维空间为基础，调度空间以三维空间中‘长’‘宽’构成的二维空间为基础。由舞者构成的‘点、线、面’的关系形成调度空间，也就是通常所说的‘队形’。”④“舞蹈调度的外观是纯形式的图形，所以它是首先要观照的对象之一，也就是说：凡是艺术，形式是直观直觉的第一位。”⑤编者在创编《龟兹古韵》中，运用象征手法，充分利用了舞台调度，使舞剧的不同篇章队形灵活多变，给人以耳目一新的审美感受。例如《滴水成音》片段中，编导大量使用不同方式的“8”字绕，从女子群舞横排“一”字变“8”字绕，到分组进行小“8”字绕，从部分演员队形做“8”字绕，到一静一动的“8”字绕，这些丰富的舞台调度，不仅从调度上呼应动作的变化，将舞蹈编创舞台调度中常用的队形“8”字绕变化使用的如此丰富多彩，新颖独特，可谓是“老队形出新花样”。而且围绕“水”的象征意义，使队形为表现水的象征意义而创设出丰富的变化效果，加之服装上水袖的运用，使主题具体，并得以升华。 纵观《龟兹古韵》这部舞剧，空间构图中，用队形变换表现“水”的象征含义，用道具火盆展现“火”的象征含义，用舞蹈演员的肢体造型展现“树”的象征含义等，这些点点滴滴的构思、创设与运用，通过象征手法使舞台丰满、立体，灵动大气，动中有静，静中有动，拉近了观众与龟兹人的距离，仿佛龟兹人民的生活不再那么遥远，他们就活灵活现的出现在我们的面前。我们可以通过这样一个能歌善舞的民族的乐舞，感受到龟兹人对生命的尊重、敬畏和对生活的乐观、积极、充满希望。
在当时的时代背景下，已有居于中國舞蹈史上高峰，同样也是以壁画为创作元素的《丝路花雨》舞剧的影响，《丝路花雨》已经深入人心，在舞蹈界产生了巨大的反响，好评如潮。很多观众在不了解龟兹乐舞的情况下观看了《丝路花雨》，认为龟兹乐舞就是敦煌舞。王小云老师要打破这一概念，创作出一部虽然都以壁画为素材，却反映着不同文化、不同宗教信仰的作品，让观众了解到“龟兹舞”并非“敦煌舞”，实数不易。正因为此，舞剧《龟兹古韵》的问世才给观众带来了非同小可的震撼力，作品中象征主义手法的运用，给作品插上了思想的翅膀，让作品有深度，有内涵，有灵魂，让人清晰的感受到《龟兹古韵》反映的是西域龟兹乐舞的魅力。
舞剧《龟兹古韵》的艺术魅力由于象征手法的运用，而更有深度，这种深度令每一个看过此部舞剧的观众为其折服，其中所蕴含的艺术价值也是博大精深的，仅舞蹈方面，就值得笔者去一遍又一遍的观看、学习、揣摩、思考。这部作品可谓是王小云老师在创编技法上以及对象征手法的运用方面在舞蹈编导专业领域的经典之作，在未来的学习道路上，应该多思考、勤观察，注重实践和理论的结合，多欣赏借鉴名家的成功作品，大胆创新，善于总结。希望舞剧《龟兹古韵》能打开笔者创作之门，在创作的路上，汲取前辈们的智慧，努力前行！
注释：
①胡经之，王岳川：《文艺学美学方法论》，北京：北京大学出版社，1994年版。
②[法]卡琳娜·伐纳：《舞蹈创编法》，郑慧慧译，上海：上海音乐出版社，1988年版。
③金秋，孙龙奎：《舞蹈编导基础》，北京：高等教育出版社，2016年版。
④杨娟娟：《论舞蹈编创中的“空间”转化》，《北京舞蹈学院学报》，2016年第3期。
⑤张素琴：《论舞蹈调度的构成法则与叙事表达》，《北京舞蹈学院学报》，2010年第1期。
参考文献：
[1]王宁宁.中国古代乐舞史[M].太原：山西人民出版社，2009.
[2]胡经之，王岳川.文艺学美学方法论[M].北京：北京大学出版社，1994.
[3][法]卡琳娜·伐纳.舞蹈创编法[M].郑慧慧译.上海：上海音乐出版社，1988.
[4]金秋，孙龙奎.舞蹈编导基础[M].北京：高等教育出版社，2016.