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河北省衡水市故城县西半屯镇十二里庄村,坐落着一座教堂，欧式风格建筑，别致清幽，古香古色。青砖青瓦，透露着历史的沧桑；高墙深院，令人倍感几许神秘。教堂前门哥特式的双子塔楼高30余米，站在顶端遥望百里平原一览无余。它就是十二里庄天主堂。
在历史上，十二里庄属于山东省武城县管辖，这座教堂是山东最早的天主教堂，也是晚清民国年间极重要的传教基地。早在1690年前后，因意大利方济各会士以临清为中心在运河两岸传教，十二里庄就已经成为教徒村。1839年，罗马教廷成立山东代牧区，任命意大利籍方济各会会士罗类思为首任主教，主教公署设在十二里庄，自此山东就有了“代牧区座堂”。1847年10月，罗类思又在十二里庄创办山东总修院。1863年，山东代牧区座堂和山东总修院由武城县十二里庄迁济南。1900年，一支义和团队伍曾攻打十二里庄教堂，遭教徒们以洋枪之类武装抵抗，大败。1905年，教堂重修竣工，容纳千人的西式青砖教堂及修女院、神父楼拔地而起，蔚为壮观。此后的三四十年，天主教在这一地区发展迅速，到1948年前后，十二里庄90%的居民都信仰天主教。
抗日战争结束后，蒋介石挑起内战，对解放区展开疯狂的进攻，工农业生产备受摧残，民不聊生。1945年8月20日，为了加速解放区的恢复、建设和巩固，适应新的革命斗争形势需要，晋冀鲁豫中央局和边区政府决定，重新恢复冀南行政区建制。恢复后的冀南区对原来的行政区划作了一些调整：原来6个专署设为5个，即将原冀鲁豫区的七专署改为冀南六专署，将六专署改为二专署，六分区改名为二分区。二专署辖夏津、平原、恩县、武城、清河、故城、枣南、高唐、冀南9县。二地委机关设在武城河西街，二专署机关设在武城城内。1946年1月，二地委、冀南二专区的二专署、二军分区由武城移驻夏津城内。
在解放战争的新形势下，冀南区二地委、行署，在解放区实施了系列政策和措施，广泛发动群众，动员一切力量，粉碎国民党的进攻，保卫解放区。诸如打土豪分田地、一切缴获归公、反奸清算和减租减息、实施土改，在斗争中对农民进行思想教育，提高他们的阶级觉悟；大力兴修农田水利、推行新技术和良种、开展劳动互助、建立合作组织，组织群众生产自救，恢复解放区经济；推广民族的、科学的、大众的、新民主主义的教育和文化，大力发展教育事业，提高群众文化素质；整顿和扩大民兵组织，群众支前参军热情高涨；注意培养积极分子，这些积极分子大多是佃农，他们长期受地主的奴役和压迫，一旦觉悟了就表现出极高的政治热情，在各地农村组织村民大会、小组会、炕头会，使我党的思想和政策深入到家家户户，等等。在冀南二地委、行署的指导和带领下，当地的工作卓有成效，人民生活得到很大改善，群众革命热情高涨。
然而，就在群众运动如火如荼地进行时，武城县的十二里庄天主教堂，却出现了一个不太和谐的小插曲。今天，我要给您介绍的珍贵档案，是发生在十二里庄教堂神甫被斗案。档案右侧装订，长18厘米，宽14厘米，共计15页，黑色毛笔手写，竖排。现将档案内容公布如下，以飨读者：
冀南第二专署呈秘字第二号
为转呈武城县十二里庄天主教堂被斗案经过情形由
案据武城县政府呈称：查十二里庄位居武城西北，距城十二里，共有居民一百八十户，教民一百五十户，非教民三十户，该村天主教堂已二百余年，在近百年前教风盛行，教徒发展，外村教民为信教移居该村者甚多，至满清光绪二十六年庚子事变义和团失败后，教徒更加大量发展，光绪三十年外国神甫以巨款修洋楼，架云钟成为武城教堂中枢，至民国二十三四年间，为其极盛时期，重修洋楼建公路，增添修女院，神甫修女多为外国人，堂内种地三顷余，雇工六七人，俨然一大地主。在抗日战争时期，该村有敌人据点，教堂与日寇勾结，教徒充当敌人特务者甚多。日寇投降后，教堂尚有神甫三人（陈兴华、李鸣东、陈文河），修女院长一人（德籍），修女二人（德籍一人，华籍一人），侍奉神父之贞女四人，我政府均予保护。至民国三十六年，而神甫陈兴华、李鸣东、陈文河竟违犯政府法令，破坏土改，破坏参军，造谣惑众，奸淫妇女，偷盗公粮，贩卖毒品，挑拨是非，唆使教徒殴打村干，引起群众（包括教民与非教民）公愤，政府答复群众要求，允许群众和他讲理。该村群众（教民与非教民）自己组织公审大会，群情共愤，将神甫陈兴华、李鸣东打死，陈文河交回政府，经过教育，即予释放，因外国妇女无罪，当即进行安置，谨将本案详情分别陈述如下：
一、该案之起因：该村农会主任冯圣堂因翻身而觉悟提高，自动退教，工作积极，为神甫嫉视，神甫唆使教民胡长发、胡凤亭等五人（均系村干），借故殴打农会主任冯圣堂，冯控诉到区，第三区区公所当（场）将打人犯胡长发、胡凤亭逮捕送县，县公安局分别教育审讯，该犯等反省供认：第一打冯圣堂系受神甫唆使，神甫经常布置侦查冯圣堂是否共产党员，并嘱把冯圣堂打下去就好了，如能办好这个事，可以升天堂。第二在政府布置参军时（三十六年春），神甫利用“办神宫”作掩护对教民青年进行个别谈话，促使青年外逃或参军后开小差，王玉春等参军不久即开小差，均是神甫预先布置。第三在三十五年秋群运时，神甫常对教民说：“斗争人分果实就是犯罪，分了东西要退回去。”因而县多贫苦群众分到东西不敢要，又退回去。如农民胡占文、吕彩泽不敢分果实，孙瑞山分了三千元，退回两千元，下余千元已经花了，神甫还逼他退。第四威胁村干逃跑，该村前农会主任胡凤亭，亦系教民，原来工作积极，神甫讽刺他说：“你当农会主任进步了。”又说：“这年头飞机过来过去的，八路军能占长吗？你当农会主任不如躲躲。”当时正值蒋军进攻解放区，该胡凤亭被其威胁，曾跑到清河住了两个月，又跑到天津住了好几个月才回来。第五有计划的造谣，对教民说八路军占不长，中央军武器好，力量大。又说：“中央军占了延安把八路军赶到了北边，又被胡宗南包围了，蒋介石亲自指挥打下了四平街。”还说：“于彬主教在蒋介石那里当参谋长，等蒋军来了，咱们堂里就像县政府一样，那就好了。”第六唆使教民偷盐公粮，贩卖毒品，政府在该村存放公粮，教徒胡英琴偷麦子十余布袋（约千余斤）李神甫对他说：“偷他们的（指政府）没有罪，天主赦罪了。”邯郸战役时李神甫将任姑娘的缝纫机卖了五万元，又使胡成林向我供给处借谷子六十石，变卖后去天津贩卖海洛英（计划中央过来就不用还账了），贩来毒品在运东被杂团路劫，李神甫恐怕暴露，乃威胁将胡成林逃跑天津。第七奸淫妇女，陈神甫靠着贞女胡小立等十三人，李神甫与李修女等四人私通。
二、处理经过：当时县政府根据事先了解材料，参照胡长发等犯之反省口供，详加分析，认定该教堂神甫等不仅有反动违法事实，而且系打农会主任冯圣堂主犯，即将该神甫陈兴华、李鸣东、陈文河拘传到案，并在该村召开群众大会，表明政府保障人民信仰宗教自由之态度，并说明无论教民非教民均不准违法，违法者以法制裁。因为神甫违法反动，所以拘捕，与群众无关，同时即将神甫进行审讯对证，均供认不讳。因打村干之主犯既已证明，胡长发等五人虽为打手，但主谋却是神甫，当将胡长发等五人分别释放，神甫陈兴华等三人暂行拘押。因案情重大，县政府不敢擅自处理，乃协同县群团到该村开群众大会，宣布该案之事实经过，指出神甫陈兴华等之罪恶，被释放之胡长发在大会上将神甫布置破坏计划与神甫之罪恶事实向群众供认，当时会场立即大哗，群情共愤，人人唾骂。群众即将陈兴华、李鸣东二人交给群众公审大会。
三、十二里庄公审大会情形：首先由该村农会自己推选主席团，农会主任冯圣堂被选为大会主席，妇女农民贞女教民都选出代表参加主席团到会者有一千余人，开会时由主席报告开会意义，他说：“神甫破坏我们翻身，破坏参军，造谣，贩卖毒品，奸淫妇女，挑拨是非，不仅是违犯政府法令，而且犯了我们的教规，奸淫我们的妇女是侮辱我们，今天大家有什么苦处都可以告诉，怎样处理也听大家意见。”接着是农民、妇女进行诉苦，女代表兼贞女代表，在群众愤恨中，哭涕诉苦，她说：“神甫欺负俺，闹的俺人不是人，鬼不是鬼的，丢这么大人，俺可怎么活呀。”泪流满面，涕不成声，至此群众咬牙切齿，愤恨之情不能抑止，即提出陈神甫（兴华）到台上坦白。他说：“去年五月，我来到这里，总是想法破坏群运，破坏参军，参军时大家说去二十多个，我说去五六个支应支应就行，还造过谣，这是破坏政府法令。”及至坦白到：“我在十二里庄还搞女人，有胡桂兰、胡小立，郭庄的王姑娘。”他共搞了十三个女人，只坦白了三个，群众气愤已经压抑不住，拳棍交加，响成一片，直把陈兴华打死，群众还包围不散，都说：“没有解恨。”屡经政府劝解，遏止不住，当即继续公审李神甫，在公审大会上，李承认自己的罪恶，并承认与李修女由奸。群众问他：“身为神甫为什么做这无耻事？”他说：“我犯了教规是我自己的事，应当受天主责罚。”群众更加愤恨，又将李神甫打死，另一神甫陈文河因无明显罪恶，经政府向群众解释后，即予释放。由于我们再三解释政策，保护人民信仰宗教自由，神甫犯罪绝不牵连教民，所以教民情绪甚为安定，仍继续念经，更有不少教民因觉悟提高，纷纷要求退教。
四、对于三个修女之处理：该堂共有修女三人（两个德国人，一个中国人），由李神甫与李修女有私通关系，激起群众愤恨，当将修女三人禁闭。经政府向群众解释后，立即回复修女自由，予以精神安慰，并按月供给米麦粮食，准其念经，至今年春季，我政府在该村办一保育院，请其在院工作，不料李修女与人私奔，只剩德籍修女二人，政府照顾备至，在精神上予以安慰，在经济生活上予以优待，其深感政府关怀，现仍在保育院服务，但其认识到群众阶级觉悟提高，宣传其宗教到处遭到群众的反对，是以感觉精神苦闷，屡次要求回国。
以上所陈是十二里庄教堂案之全部经过，陈兴华、李鸣东二神甫破坏群运，破坏参军，造谣惑众，偷盗公粮，贩卖毒品，挑拨是非，殴打村干，奸淫妇女，罪恶昭彰，激起群众公愤，故而致死，陈文河无明显罪过，经政府解释，得到群众谅解，当即释放，从此可以证明十二里庄教堂案之所以发生，实由陈、李二神甫罪恶所激起，为群众（大部分是教民）所不容，至于禁闭修女是由于李神甫所供涉及李修女，而群众一时气愤之所致，政府当即说服群众，立即恢复其自由，并予以精神、物质上的照顾，准其念经，介绍工作，从此又可以证明政府对于宗教是尽到保护责任，该修女二人因神甫罪恶实事具在，在道理上不能和群众争辩，只说：“神甫不至有此罪恶。”在思想上对群众不满，亦甚明显，现在要求回国，尚待指示。等情据此查该县所呈十二里庄天主教堂神甫陈兴华、李鸣东违犯法令，破坏革命，奸淫妇女，偷盗公粮，贩卖毒品，唆使教徒殴打村干，云云罪恶，及激起群众共愤，自动召集群众公审大会经过情形，均属事实，德籍修女艾德法、李英华因病要求回国，亦属实情，理合一并转呈
鉴核备案兹遵谨呈
冀南行署
专员张纪光
副专员刘子蔚
中华民国三十七年十一月二日
十二里庄天主教堂神甫被斗案，以神甫被正法，人民群众的彻底胜利而圆满落下了帷幕。从档案内容可以看出，经过我党一系列有效的政策和宣传教育，农民的思想觉悟和阶级意识有了很大的提高，我党的群众基础进一步得到了扩大和巩固，同时沉重打击了汉奸、地主、恶霸等特权阶级和发动人员的嚣张气焰，捍卫了革命胜利果实，加速了解放战争的胜利。而且，通过善待修女、教众等人员，表明我党是一个民主、先进的政党，支持和拥护宗教信仰自由，团结群众，建立最广泛的群众战线，大大提高了共产党和民主政府在人民群众中的威信，人民军队被称为“仁义之师”、“人民子弟兵”。
在解放战争中，人民群众广泛建立与加强民兵组织，积极配合解放军作战。大批青壮年农民潮水般涌入人民军队，大大壮大与充实了人民解放军的力量。各地农民不仅将粮食、被服等送上前线，而且组成运输队、担架队、破路队等随军组织，担负战地勤务依靠他们，我军坚持了斗争，进行反攻，并取得了解放战争的全面胜利。
1949年，冀南二地委、二行署决定，占用了教堂的“颂经堂”和三座洋楼,改造成教室、宿舍，教书育人，多数教民都表示支持、理解学校的工作。一直到“文革”前，学校、教会并存，各有各的信仰，校、村关系和谐，从没发生过不愉快的事。
在1964年前后，河北、山东两省以京杭大运河为界重新划界，运河以西、原属武城的三个乡镇划归河北省。自此，十二里庄教堂改由河北省管辖。2009年，十二里庄教堂被列为河北省第五批省级文物保护单位。
在历史上，十二里庄属于山东省武城县管辖，这座教堂是山东最早的天主教堂，也是晚清民国年间极重要的传教基地。早在1690年前后，因意大利方济各会士以临清为中心在运河两岸传教，十二里庄就已经成为教徒村。1839年，罗马教廷成立山东代牧区，任命意大利籍方济各会会士罗类思为首任主教，主教公署设在十二里庄，自此山东就有了“代牧区座堂”。1847年10月，罗类思又在十二里庄创办山东总修院。1863年，山东代牧区座堂和山东总修院由武城县十二里庄迁济南。1900年，一支义和团队伍曾攻打十二里庄教堂，遭教徒们以洋枪之类武装抵抗，大败。1905年，教堂重修竣工，容纳千人的西式青砖教堂及修女院、神父楼拔地而起，蔚为壮观。此后的三四十年，天主教在这一地区发展迅速，到1948年前后，十二里庄90%的居民都信仰天主教。
抗日战争结束后，蒋介石挑起内战，对解放区展开疯狂的进攻，工农业生产备受摧残，民不聊生。1945年8月20日，为了加速解放区的恢复、建设和巩固，适应新的革命斗争形势需要，晋冀鲁豫中央局和边区政府决定，重新恢复冀南行政区建制。恢复后的冀南区对原来的行政区划作了一些调整：原来6个专署设为5个，即将原冀鲁豫区的七专署改为冀南六专署，将六专署改为二专署，六分区改名为二分区。二专署辖夏津、平原、恩县、武城、清河、故城、枣南、高唐、冀南9县。二地委机关设在武城河西街，二专署机关设在武城城内。1946年1月，二地委、冀南二专区的二专署、二军分区由武城移驻夏津城内。
在解放战争的新形势下，冀南区二地委、行署，在解放区实施了系列政策和措施，广泛发动群众，动员一切力量，粉碎国民党的进攻，保卫解放区。诸如打土豪分田地、一切缴获归公、反奸清算和减租减息、实施土改，在斗争中对农民进行思想教育，提高他们的阶级觉悟；大力兴修农田水利、推行新技术和良种、开展劳动互助、建立合作组织，组织群众生产自救，恢复解放区经济；推广民族的、科学的、大众的、新民主主义的教育和文化，大力发展教育事业，提高群众文化素质；整顿和扩大民兵组织，群众支前参军热情高涨；注意培养积极分子，这些积极分子大多是佃农，他们长期受地主的奴役和压迫，一旦觉悟了就表现出极高的政治热情，在各地农村组织村民大会、小组会、炕头会，使我党的思想和政策深入到家家户户，等等。在冀南二地委、行署的指导和带领下，当地的工作卓有成效，人民生活得到很大改善，群众革命热情高涨。
然而，就在群众运动如火如荼地进行时，武城县的十二里庄天主教堂，却出现了一个不太和谐的小插曲。今天，我要给您介绍的珍贵档案，是发生在十二里庄教堂神甫被斗案。档案右侧装订，长18厘米，宽14厘米，共计15页，黑色毛笔手写，竖排。现将档案内容公布如下，以飨读者：
冀南第二专署呈秘字第二号
为转呈武城县十二里庄天主教堂被斗案经过情形由
案据武城县政府呈称：查十二里庄位居武城西北，距城十二里，共有居民一百八十户，教民一百五十户，非教民三十户，该村天主教堂已二百余年，在近百年前教风盛行，教徒发展，外村教民为信教移居该村者甚多，至满清光绪二十六年庚子事变义和团失败后，教徒更加大量发展，光绪三十年外国神甫以巨款修洋楼，架云钟成为武城教堂中枢，至民国二十三四年间，为其极盛时期，重修洋楼建公路，增添修女院，神甫修女多为外国人，堂内种地三顷余，雇工六七人，俨然一大地主。在抗日战争时期，该村有敌人据点，教堂与日寇勾结，教徒充当敌人特务者甚多。日寇投降后，教堂尚有神甫三人（陈兴华、李鸣东、陈文河），修女院长一人（德籍），修女二人（德籍一人，华籍一人），侍奉神父之贞女四人，我政府均予保护。至民国三十六年，而神甫陈兴华、李鸣东、陈文河竟违犯政府法令，破坏土改，破坏参军，造谣惑众，奸淫妇女，偷盗公粮，贩卖毒品，挑拨是非，唆使教徒殴打村干，引起群众（包括教民与非教民）公愤，政府答复群众要求，允许群众和他讲理。该村群众（教民与非教民）自己组织公审大会，群情共愤，将神甫陈兴华、李鸣东打死，陈文河交回政府，经过教育，即予释放，因外国妇女无罪，当即进行安置，谨将本案详情分别陈述如下：
一、该案之起因：该村农会主任冯圣堂因翻身而觉悟提高，自动退教，工作积极，为神甫嫉视，神甫唆使教民胡长发、胡凤亭等五人（均系村干），借故殴打农会主任冯圣堂，冯控诉到区，第三区区公所当（场）将打人犯胡长发、胡凤亭逮捕送县，县公安局分别教育审讯，该犯等反省供认：第一打冯圣堂系受神甫唆使，神甫经常布置侦查冯圣堂是否共产党员，并嘱把冯圣堂打下去就好了，如能办好这个事，可以升天堂。第二在政府布置参军时（三十六年春），神甫利用“办神宫”作掩护对教民青年进行个别谈话，促使青年外逃或参军后开小差，王玉春等参军不久即开小差，均是神甫预先布置。第三在三十五年秋群运时，神甫常对教民说：“斗争人分果实就是犯罪，分了东西要退回去。”因而县多贫苦群众分到东西不敢要，又退回去。如农民胡占文、吕彩泽不敢分果实，孙瑞山分了三千元，退回两千元，下余千元已经花了，神甫还逼他退。第四威胁村干逃跑，该村前农会主任胡凤亭，亦系教民，原来工作积极，神甫讽刺他说：“你当农会主任进步了。”又说：“这年头飞机过来过去的，八路军能占长吗？你当农会主任不如躲躲。”当时正值蒋军进攻解放区，该胡凤亭被其威胁，曾跑到清河住了两个月，又跑到天津住了好几个月才回来。第五有计划的造谣，对教民说八路军占不长，中央军武器好，力量大。又说：“中央军占了延安把八路军赶到了北边，又被胡宗南包围了，蒋介石亲自指挥打下了四平街。”还说：“于彬主教在蒋介石那里当参谋长，等蒋军来了，咱们堂里就像县政府一样，那就好了。”第六唆使教民偷盐公粮，贩卖毒品，政府在该村存放公粮，教徒胡英琴偷麦子十余布袋（约千余斤）李神甫对他说：“偷他们的（指政府）没有罪，天主赦罪了。”邯郸战役时李神甫将任姑娘的缝纫机卖了五万元，又使胡成林向我供给处借谷子六十石，变卖后去天津贩卖海洛英（计划中央过来就不用还账了），贩来毒品在运东被杂团路劫，李神甫恐怕暴露，乃威胁将胡成林逃跑天津。第七奸淫妇女，陈神甫靠着贞女胡小立等十三人，李神甫与李修女等四人私通。
二、处理经过：当时县政府根据事先了解材料，参照胡长发等犯之反省口供，详加分析，认定该教堂神甫等不仅有反动违法事实，而且系打农会主任冯圣堂主犯，即将该神甫陈兴华、李鸣东、陈文河拘传到案，并在该村召开群众大会，表明政府保障人民信仰宗教自由之态度，并说明无论教民非教民均不准违法，违法者以法制裁。因为神甫违法反动，所以拘捕，与群众无关，同时即将神甫进行审讯对证，均供认不讳。因打村干之主犯既已证明，胡长发等五人虽为打手，但主谋却是神甫，当将胡长发等五人分别释放，神甫陈兴华等三人暂行拘押。因案情重大，县政府不敢擅自处理，乃协同县群团到该村开群众大会，宣布该案之事实经过，指出神甫陈兴华等之罪恶，被释放之胡长发在大会上将神甫布置破坏计划与神甫之罪恶事实向群众供认，当时会场立即大哗，群情共愤，人人唾骂。群众即将陈兴华、李鸣东二人交给群众公审大会。
三、十二里庄公审大会情形：首先由该村农会自己推选主席团，农会主任冯圣堂被选为大会主席，妇女农民贞女教民都选出代表参加主席团到会者有一千余人，开会时由主席报告开会意义，他说：“神甫破坏我们翻身，破坏参军，造谣，贩卖毒品，奸淫妇女，挑拨是非，不仅是违犯政府法令，而且犯了我们的教规，奸淫我们的妇女是侮辱我们，今天大家有什么苦处都可以告诉，怎样处理也听大家意见。”接着是农民、妇女进行诉苦，女代表兼贞女代表，在群众愤恨中，哭涕诉苦，她说：“神甫欺负俺，闹的俺人不是人，鬼不是鬼的，丢这么大人，俺可怎么活呀。”泪流满面，涕不成声，至此群众咬牙切齿，愤恨之情不能抑止，即提出陈神甫（兴华）到台上坦白。他说：“去年五月，我来到这里，总是想法破坏群运，破坏参军，参军时大家说去二十多个，我说去五六个支应支应就行，还造过谣，这是破坏政府法令。”及至坦白到：“我在十二里庄还搞女人，有胡桂兰、胡小立，郭庄的王姑娘。”他共搞了十三个女人，只坦白了三个，群众气愤已经压抑不住，拳棍交加，响成一片，直把陈兴华打死，群众还包围不散，都说：“没有解恨。”屡经政府劝解，遏止不住，当即继续公审李神甫，在公审大会上，李承认自己的罪恶，并承认与李修女由奸。群众问他：“身为神甫为什么做这无耻事？”他说：“我犯了教规是我自己的事，应当受天主责罚。”群众更加愤恨，又将李神甫打死，另一神甫陈文河因无明显罪恶，经政府向群众解释后，即予释放。由于我们再三解释政策，保护人民信仰宗教自由，神甫犯罪绝不牵连教民，所以教民情绪甚为安定，仍继续念经，更有不少教民因觉悟提高，纷纷要求退教。
四、对于三个修女之处理：该堂共有修女三人（两个德国人，一个中国人），由李神甫与李修女有私通关系，激起群众愤恨，当将修女三人禁闭。经政府向群众解释后，立即回复修女自由，予以精神安慰，并按月供给米麦粮食，准其念经，至今年春季，我政府在该村办一保育院，请其在院工作，不料李修女与人私奔，只剩德籍修女二人，政府照顾备至，在精神上予以安慰，在经济生活上予以优待，其深感政府关怀，现仍在保育院服务，但其认识到群众阶级觉悟提高，宣传其宗教到处遭到群众的反对，是以感觉精神苦闷，屡次要求回国。
以上所陈是十二里庄教堂案之全部经过，陈兴华、李鸣东二神甫破坏群运，破坏参军，造谣惑众，偷盗公粮，贩卖毒品，挑拨是非，殴打村干，奸淫妇女，罪恶昭彰，激起群众公愤，故而致死，陈文河无明显罪过，经政府解释，得到群众谅解，当即释放，从此可以证明十二里庄教堂案之所以发生，实由陈、李二神甫罪恶所激起，为群众（大部分是教民）所不容，至于禁闭修女是由于李神甫所供涉及李修女，而群众一时气愤之所致，政府当即说服群众，立即恢复其自由，并予以精神、物质上的照顾，准其念经，介绍工作，从此又可以证明政府对于宗教是尽到保护责任，该修女二人因神甫罪恶实事具在，在道理上不能和群众争辩，只说：“神甫不至有此罪恶。”在思想上对群众不满，亦甚明显，现在要求回国，尚待指示。等情据此查该县所呈十二里庄天主教堂神甫陈兴华、李鸣东违犯法令，破坏革命，奸淫妇女，偷盗公粮，贩卖毒品，唆使教徒殴打村干，云云罪恶，及激起群众共愤，自动召集群众公审大会经过情形，均属事实，德籍修女艾德法、李英华因病要求回国，亦属实情，理合一并转呈
鉴核备案兹遵谨呈
冀南行署
专员张纪光
副专员刘子蔚
中华民国三十七年十一月二日
十二里庄天主教堂神甫被斗案，以神甫被正法，人民群众的彻底胜利而圆满落下了帷幕。从档案内容可以看出，经过我党一系列有效的政策和宣传教育，农民的思想觉悟和阶级意识有了很大的提高，我党的群众基础进一步得到了扩大和巩固，同时沉重打击了汉奸、地主、恶霸等特权阶级和发动人员的嚣张气焰，捍卫了革命胜利果实，加速了解放战争的胜利。而且，通过善待修女、教众等人员，表明我党是一个民主、先进的政党，支持和拥护宗教信仰自由，团结群众，建立最广泛的群众战线，大大提高了共产党和民主政府在人民群众中的威信，人民军队被称为“仁义之师”、“人民子弟兵”。
在解放战争中，人民群众广泛建立与加强民兵组织，积极配合解放军作战。大批青壮年农民潮水般涌入人民军队，大大壮大与充实了人民解放军的力量。各地农民不仅将粮食、被服等送上前线，而且组成运输队、担架队、破路队等随军组织，担负战地勤务依靠他们，我军坚持了斗争，进行反攻，并取得了解放战争的全面胜利。
1949年，冀南二地委、二行署决定，占用了教堂的“颂经堂”和三座洋楼,改造成教室、宿舍，教书育人，多数教民都表示支持、理解学校的工作。一直到“文革”前，学校、教会并存，各有各的信仰，校、村关系和谐，从没发生过不愉快的事。
在1964年前后，河北、山东两省以京杭大运河为界重新划界，运河以西、原属武城的三个乡镇划归河北省。自此，十二里庄教堂改由河北省管辖。2009年，十二里庄教堂被列为河北省第五批省级文物保护单位。