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中图分类号：G852.9 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2013）12-000-03
摘 要 通过对贵州沿河土家族民间体育“肉莲花”的实地调查，深入土家族山寨，借助文献资料、访谈、口述史等方法，运用历史学、民俗学等理论，对沿河土家族“肉莲花”的起源进行了研究。结果表明：沿河土家族民间体育“肉莲花”并非一人所创，是土家族人民长期生活劳作中产生，其雏形受巴渝舞和土家花灯戏的影响，是土家传统文化的延续和再现。沿河土家族民间体育“肉莲花”的起源笔者总结为以下三种：1.土著学说；2.劳动学说；3.历史学说。
关键词 贵州沿河 土家族 民间体育 肉莲花 起源
一、前言
“肉莲花”又名“莲花十八响”，是沿河土家族民间体育的一支奇葩。基本动作有“上九响”、“下九响”之分，固而被称为“莲花十八响”。表演时，打赤膊穿裤衩进行，叉开五指用力拍打身上的每块肌肉和关节，一是表现体格健壮，二是用这种拍打肉体的清脆声音来抒发心中的喜悦之情。舞蹈时不计人数多少和场地的限制，堂屋院坝、田间地头，都能自由自在地表演。单独表演刚柔并济，噼啪有声，集体表演气势雄壮，吼声震天，有排山倒海之势。是一项独特的群众性健身体育舞蹈。
沿河县是全国四个单一土家族自治县之一，地处湘、鄂、渝、黔三省一市毗邻的土家族聚居区，位于贵州省东北角铜仁地区北部，乌江下游，与重庆市交界，近邻湘鄂，为黔东北门户，乌江要津[1]。复杂而特殊的地理环境练就了勤劳勇敢的土家人在这片广袤的土地上生息繁衍，造就了土家族人民粗犷、豪放、彪悍、刚强与不屈不饶的性格。在“特定时空”包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动等各种民俗事象中形成了独特的农耕文明与丰富多彩的民族民间文化，创造了具有浓厚民族风格的民间体育项目。“肉莲花”就起源于这块美丽神奇的土地山，吸大山之灵气，聚乌江之气势，与土家族人民的生产生活紧紧联系在一起，是土家人民历史生活在今天的再现，是贵州沿河活的历史，在贵州传统文化中占有重要的地位。本文对沿河土家族“肉莲花”起源的研究也是给贵州少数民族民间体育理论研究提供一定的参考价值
二、贵州沿河土家族民间体育“肉莲花”的起源
关于土家族民间体育肉莲花，查阅中国期刊网、网络、论文集仅有近5篇相关文献和一些零星介绍外，对其进行学术研究的还非常欠缺。
由中国体育博物馆和国家体委文史工作委员会共同编制的《中华民族传统体育志》中记载了土家族民间体育肉莲花的创始人、基本动作和表演形式。田永红在《土家族舞蹈肉莲花》中介绍了肉莲花的起源故事、叙述其表演方法。沈海波在《沿河土家族民间体育舞蹈肉莲花探微》一文中对肉莲花的历史渊源、表现形式、传承谱系及主要功能等方面进行了阐述，认为肉莲花具备了表演项目的民族性、体育性、和艺术观赏性等特点，具有较高艺术价值与健身保健功能。张玉军的《黔东土家族“肉莲花”的价值探析》和崔晓兰的《黔东北土家族体育舞蹈“肉莲花”述论》分别从体育结合舞蹈的角度对“肉莲花”价值及文化意境进行了相关的论述。
以上研究中就肉莲花项目的介绍、产生、特点功能及发展等问题，从单一学科的角度展开分析，较少利用多学科维度进行全面系统的研究，缺乏一定的广度和深度。特别是对土家族民间体育“肉莲花”的起源问题都是参照《中华民族传统体育志》中的记载，截至目前，还未见深入实地作系统全面的调查研究。
本文通过对“肉莲花”发源地沿河县沙子镇的实地调查，走访了沙子、中界、官舟等地，访谈了相关的单位、民间艺人和群众参与者，借助民间文艺资料和相关文献，笔者认为：“肉莲花”的起源并非一种说法，通过调查和推断总结为以下三种：
（一）“肉莲花”起源的土著学说
上世纪80年代初响应国家的号召，对民族民间文化的“抢救工程”在沿河也开展了一场轰轰烈烈的民族民间文化搜索运动。1983年6月县文化馆的杨胜华老师和谭培元等同志到沿河县沙子镇，进行民族民间文化普查时，在背子坨村对民间艺人侯年元、田仁兴进行相关调查访谈，当时主要是对土家山歌进行资料收集，两位老人在唱土家山歌时手足舞蹈跳起来了，用双手不停在自己身上拍打，这引起了杨一行的极大注意，问及侯老说是在打“肉莲花”，也是土家族的一种民间健身舞蹈①。”原始的“肉莲花”才从侯年元老人口述：“肉莲花”民间体育舞蹈流传于沿河土家族自治县和平镇、沙子镇、中界乡、黑水乡等土家族村寨，相邻的淇灘镇、谯家镇等部分乡镇在较早时期也有流传。“肉莲花”源于清朝光绪年间，由沿河县沙子镇背子坨土家族民间艺人杨通朝所创。杨通朝年轻时是个“灯迷”，因家境贫寒，缺少劳力，他出去唱灯往往耽误农活，妻子十分厌烦，百般阻挠。杨通朝不得出门唱灯，心急如焚，于是不吃不喝，装起病来。家里为他求神问卦，冲傩还愿，求医找药，都无济于事。这天妻子又愁眉苦脸地走在求医的路上，迎面走来一个风风火火的棒小伙子，问：“杨嫂，杨哥病好了吗？”杨嫂答：“哪会？毛病越来越严重哩。晓得撞着哪家人的鬼哕？”“我倒有副好药，不晓得你依不依。”“小兄弟，只要他的病能好，我什么都依。”“你只要能让大哥唱灯，他的病马上会好。”杨嫂并不情愿，不过事到如今，也只好如此了。她回家将小伙子的话讲给丈夫听后，又心疼地说：“你病了这些天，不吃不喝的，怎么跳？”劝丈夫休养几天再去。杨通朝为了表明自己的病好了，一骨碌从床上爬起来，穿一条短裤，赤着身子，就围着妻子拍胸、拍腿、拍手臂，噼里啪啦从头到脚边拍边跳。打击声惊动了隔壁邻居，乡亲们都跑去看，见杨通朝打着赤膊，双手在身上有节奏地拍打，便问他：“喂！你搞啥？”“我在打肉莲花。”他随口答道。从此，“肉莲花”这种锻炼身体的形式就产生了，并流传至今[2]。笔者有幸收集到当年两位老人的照片（图1为侯年元老人、图2、图3为侯年元和田仁兴两位老人合拍）。
图1 图2 图3
按照杨胜华老师的口述看，“肉莲花”是在他们不经意中挖掘出来的民间文化。从这里可以推断出“肉莲花”和花灯有着不解之缘。“跳花灯”是黔东北土家族人的一种传统民俗活动，每逢新春，从正月初二至十六黔东北土家族村村寨寨都组织了各自的花灯班子，跳起了自编自演的花灯戏。土家族人能歌善舞，尤以花灯最为突出，花灯戏作为土家文化的一个艺术精品，在继承和发展中广为流传，逐步形成了自己的特色[3]。在笔者对沙子镇南庄村马头组的田太刚访谈时描述到：“寨子里在过年过节时都会组织花灯班，特别是过年时从正月初二到十六是每晚出灯，花灯班都是由村里平时喜爱跳唱的男女自由组合而成②。”沿河花灯戏的编排和表演在内容上都是人们日常生活的体现，特别是在唱词上采用本地方言，表演者根据现场的人、事、物、景等特点，即时性创作的具有地方特色的说唱道白。由于肉莲花表演一般赤膊进行，在冬季受到一定的限制，一般都是在进行花灯表演身体跳热后穿插一部分“肉莲花”的内容。 （二）“肉莲花”起源的劳动学说
和很多体育项目一样，“肉莲花”起源于生产劳动中。
在沿河中界乡一带，有大坝大坝的水田，秋收打谷脱粒时，男子一般赤膊劳作，收工时习惯拍掉全身沾上的灰尘，一人起拍，一群人都同时拍，从头到脚发出清脆啪啪声，非常悦耳。于是一些人在晚间休息赏月时也重复割谷机拍灰的动作，拍头、拍胸、拍上臂、拍下臂、拍大腿、拍小腿，最后习惯性的拍手，并发出有节奏的声响，这种拍打不受时空和季节限制，人数可多可少，十分灵活；也不需要伴奏和唱词，完全保持田间拍灰的原貌，是一种很理想的娱乐活动，人们七嘴八舌给他取了个很形象的名字叫“肉莲花”，慢慢从近到远流传开了。后来把操镰割稻演化为击掌，把拍打胸腔改为拍打四肢，有意识拍击关节，既保持古朴粗狂风姿，又起到了娱乐健身作用[4]。
（三）“肉莲花”起源的历史学说
沿河土家族是湘鄂渝黔土家族的一部分，关于土家族民族渊源问题，通过大量的文史资料查阅，沿河在周、春秋时期，属巴国，是巴国南疆的一部分，巴人就生息在这块土地上。巴文化的特点有突出的两个：一是巫鬼文化、二是武舞文化较发达。这和巴人尚武，能征善战，生性豪放、酷爱并擅长歌舞有紧密的联系。古代巴人的巴渝舞是一种军事战舞，由于朝政更替和文字记载的变化使得巴渝舞的生存土壤也发生了相应的变迁，主要分成了两支：一支为宫廷巴渝舞，一支为民间巴渝舞。宫廷巴渝舞自汉至唐历经千年，为宫廷大雅之舞，但由于各当朝帝王的变更，宫廷巴渝舞的不断衰退在北宋之后便消失于各类文献中。而民间的巴渝舞却通过嬗变、变异以各种独特的艺术形式流传而生存在民间的土壤。
可以说巴渝舞其实就是土家先人之舞，根于民间存于民间，是土家族人草根文化传递的表现形式之一。巴渝舞的显著特点一是刚劲威武，二是男性半裸舞，三是有鼓乐或歌伴奏。这些特征和本文所述的最初的民间“肉莲花”舞蹈有着惊人的一脉相承之处，说明古代巴人的军舞在唐以后并没有完全的消失，而是以其变异的形式存在于其他舞种名称中，成为土家族传统舞蹈风格形成的历史渊源。可以说“肉莲花”是土家族先民—古代巴人军事舞遗风的延续和演变，吸收并继承了土家族传统文化精华，从某种意义上也就是对土家族传统文化的继承，以一种姊妹风格的舞蹈形式生存于土家族人民的生活中。
从本文的实地调查和文献资料显示出，贵州沿河土家族“肉莲花”是土家族人民长期生活劳作中产生，其雏形受巴渝舞和土家花灯戏的影响较大。
三、贵州沿河土家族“肉莲花”与湖北“肉连响”
“肉连响”又称肉莲香、肉莲湘、耍泥神等，流行于湖北省恩施土家族苗族自治州所属的利川市都亭、汪营、南坪一带，是鄂西土家族独特的民间舞蹈形式，与世界优秀民歌“龙船调”、曲艺“利川小曲”一起被称为非物质文化遗产领域里的“利川三绝”之一。但是鄂西土家族民间中很多人认为，肉连响是由外号为“吴裁判”的土家族老人吴修富在20世纪80年代创制定型的。表演时只穿短裙或裤衩，可个人独舞也可多人集体舞，裤衩，既可一人独舞，亦可多人群舞。舞蹈时，以双掌拍击额、脸、肩、臂、肘、腰、腿、臀等部位，动律节奏由舒缓渐入紧张。其主要动作语汇有十六响、十响八响、七响、四响、三响、对打等等[5]；对湖北土家族“肉连响”起源问题进行专门学术探讨的非常有限，在左尚鸿的《巴人军舞遗风与“泥神道”传承—鄂西土家族民间传统舞蹈肉连响发展探源》一文中对“肉连响”与巴人军乐舞遗风、与打莲湘的动律节奏、与神泥道的舞姿形态、与莲花落的曲调唱腔做了深入的分析，认为“肉连响”并非由一人所创，它秉承古代巴人军舞遗风与佛教精神，吸纳莲湘舞的动律节奏，传承“泥神道”的舞姿形态和莲花落的曲调唱腔，同时遗存南方民族拍胸舞形式，体现了民族民间传统舞蹈的多源性特征[6]。虽然沿河土家族和湖北利川土家族都是湘鄂渝黔土家族的一部分，即使其原型有着某些相似之处，由于地域环境和长期的人文环境的融合，显现出自己独特的表现形式。1999年、2003年“肉莲花”代表贵州省赴北京、银川参加全国第六届、第七届少数民族传统体育运动会分别获表演项目金奖和一等奖。湖北的“肉连响”参加了第七届全国少数民族体育运动会也获得好评，两个项目在同一届全国民运会上的亮相更是展现了土家族民间体育不同地域的特色。
四、总结
沿河土家族民间体育“肉莲花”的起源：1.土著学说；2.劳动学说；3.历史学说。沿河土家族民间体育“肉莲花”是沿河土家族人民长期生活劳作中产生，其雏形受巴渝舞和土家花灯戏的影响，是土家传统文化的继承和再现。自20世纪80年代被挖掘出来后，在原型的基础上加工提炼、创新重组，具备了表演项目的民族性、体育性、观赏性等特点。
2006年沿河土家族民间体育“肉莲花”已列入贵州省第一批非物质文化遗产名录。沿河县委县政府开展“三进校园”活动，“肉莲花”作为民族体育已列为中学体育课程。这是对民族体育文化继承和发展提供了最好的平台。在全球化视野下，“肉莲花”以前所未有的发展速度展现在世人的面前，同时，传统民族民间体育文化也受到现代体育文化的影响与冲击，一些古老而丰富的民间体育资源面临着严峻的挑战，如不加以合理保护、开发将会失去原有风貌，丧失其原生文化，传统文化的现代发展，需要在保持本土文化精髓基础上，了解本民族民间体育文化的起源、发展及趋势才能真正实现文化的自觉。
★基金项目：贵州大学人文社会科学青年项目（GDQN2011010）
注释：
①本研究访谈资料 080824Z1.
②本研究访谈资料 080825M2.
参考文献：
[1] 沿河土家族自治县民族宗教事务局编.沿河土家族自治县民族志[M].贵州民族出版社.2007：55.
[2] 中国体育博物馆，国家体委文史工作委员会编制.中华民族传统体育志[M].广西民族出版社.1990：218.
[3] 邬小中.黔东北土家族花灯戏艺术特点初探[J].贵阳学院学报·社会科学版.2008.1：42.
[4] 沿河县文化广播局内部资料[Z].
[5] 左尚鸿.巴人军舞遗风与“泥神道”传承—鄂西土家族民间传统舞蹈肉连响发展探源[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版）.2007（5）：1.
[6] 左尚鸿.巴人军舞遗风与“泥神道”传承—鄂西土家族民间传统舞蹈肉连响发展探源[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版）.2007（5）：6.
摘 要 通过对贵州沿河土家族民间体育“肉莲花”的实地调查，深入土家族山寨，借助文献资料、访谈、口述史等方法，运用历史学、民俗学等理论，对沿河土家族“肉莲花”的起源进行了研究。结果表明：沿河土家族民间体育“肉莲花”并非一人所创，是土家族人民长期生活劳作中产生，其雏形受巴渝舞和土家花灯戏的影响，是土家传统文化的延续和再现。沿河土家族民间体育“肉莲花”的起源笔者总结为以下三种：1.土著学说；2.劳动学说；3.历史学说。
关键词 贵州沿河 土家族 民间体育 肉莲花 起源
一、前言
“肉莲花”又名“莲花十八响”，是沿河土家族民间体育的一支奇葩。基本动作有“上九响”、“下九响”之分，固而被称为“莲花十八响”。表演时，打赤膊穿裤衩进行，叉开五指用力拍打身上的每块肌肉和关节，一是表现体格健壮，二是用这种拍打肉体的清脆声音来抒发心中的喜悦之情。舞蹈时不计人数多少和场地的限制，堂屋院坝、田间地头，都能自由自在地表演。单独表演刚柔并济，噼啪有声，集体表演气势雄壮，吼声震天，有排山倒海之势。是一项独特的群众性健身体育舞蹈。
沿河县是全国四个单一土家族自治县之一，地处湘、鄂、渝、黔三省一市毗邻的土家族聚居区，位于贵州省东北角铜仁地区北部，乌江下游，与重庆市交界，近邻湘鄂，为黔东北门户，乌江要津[1]。复杂而特殊的地理环境练就了勤劳勇敢的土家人在这片广袤的土地上生息繁衍，造就了土家族人民粗犷、豪放、彪悍、刚强与不屈不饶的性格。在“特定时空”包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动等各种民俗事象中形成了独特的农耕文明与丰富多彩的民族民间文化，创造了具有浓厚民族风格的民间体育项目。“肉莲花”就起源于这块美丽神奇的土地山，吸大山之灵气，聚乌江之气势，与土家族人民的生产生活紧紧联系在一起，是土家人民历史生活在今天的再现，是贵州沿河活的历史，在贵州传统文化中占有重要的地位。本文对沿河土家族“肉莲花”起源的研究也是给贵州少数民族民间体育理论研究提供一定的参考价值
二、贵州沿河土家族民间体育“肉莲花”的起源
关于土家族民间体育肉莲花，查阅中国期刊网、网络、论文集仅有近5篇相关文献和一些零星介绍外，对其进行学术研究的还非常欠缺。
由中国体育博物馆和国家体委文史工作委员会共同编制的《中华民族传统体育志》中记载了土家族民间体育肉莲花的创始人、基本动作和表演形式。田永红在《土家族舞蹈肉莲花》中介绍了肉莲花的起源故事、叙述其表演方法。沈海波在《沿河土家族民间体育舞蹈肉莲花探微》一文中对肉莲花的历史渊源、表现形式、传承谱系及主要功能等方面进行了阐述，认为肉莲花具备了表演项目的民族性、体育性、和艺术观赏性等特点，具有较高艺术价值与健身保健功能。张玉军的《黔东土家族“肉莲花”的价值探析》和崔晓兰的《黔东北土家族体育舞蹈“肉莲花”述论》分别从体育结合舞蹈的角度对“肉莲花”价值及文化意境进行了相关的论述。
以上研究中就肉莲花项目的介绍、产生、特点功能及发展等问题，从单一学科的角度展开分析，较少利用多学科维度进行全面系统的研究，缺乏一定的广度和深度。特别是对土家族民间体育“肉莲花”的起源问题都是参照《中华民族传统体育志》中的记载，截至目前，还未见深入实地作系统全面的调查研究。
本文通过对“肉莲花”发源地沿河县沙子镇的实地调查，走访了沙子、中界、官舟等地，访谈了相关的单位、民间艺人和群众参与者，借助民间文艺资料和相关文献，笔者认为：“肉莲花”的起源并非一种说法，通过调查和推断总结为以下三种：
（一）“肉莲花”起源的土著学说
上世纪80年代初响应国家的号召，对民族民间文化的“抢救工程”在沿河也开展了一场轰轰烈烈的民族民间文化搜索运动。1983年6月县文化馆的杨胜华老师和谭培元等同志到沿河县沙子镇，进行民族民间文化普查时，在背子坨村对民间艺人侯年元、田仁兴进行相关调查访谈，当时主要是对土家山歌进行资料收集，两位老人在唱土家山歌时手足舞蹈跳起来了，用双手不停在自己身上拍打，这引起了杨一行的极大注意，问及侯老说是在打“肉莲花”，也是土家族的一种民间健身舞蹈①。”原始的“肉莲花”才从侯年元老人口述：“肉莲花”民间体育舞蹈流传于沿河土家族自治县和平镇、沙子镇、中界乡、黑水乡等土家族村寨，相邻的淇灘镇、谯家镇等部分乡镇在较早时期也有流传。“肉莲花”源于清朝光绪年间，由沿河县沙子镇背子坨土家族民间艺人杨通朝所创。杨通朝年轻时是个“灯迷”，因家境贫寒，缺少劳力，他出去唱灯往往耽误农活，妻子十分厌烦，百般阻挠。杨通朝不得出门唱灯，心急如焚，于是不吃不喝，装起病来。家里为他求神问卦，冲傩还愿，求医找药，都无济于事。这天妻子又愁眉苦脸地走在求医的路上，迎面走来一个风风火火的棒小伙子，问：“杨嫂，杨哥病好了吗？”杨嫂答：“哪会？毛病越来越严重哩。晓得撞着哪家人的鬼哕？”“我倒有副好药，不晓得你依不依。”“小兄弟，只要他的病能好，我什么都依。”“你只要能让大哥唱灯，他的病马上会好。”杨嫂并不情愿，不过事到如今，也只好如此了。她回家将小伙子的话讲给丈夫听后，又心疼地说：“你病了这些天，不吃不喝的，怎么跳？”劝丈夫休养几天再去。杨通朝为了表明自己的病好了，一骨碌从床上爬起来，穿一条短裤，赤着身子，就围着妻子拍胸、拍腿、拍手臂，噼里啪啦从头到脚边拍边跳。打击声惊动了隔壁邻居，乡亲们都跑去看，见杨通朝打着赤膊，双手在身上有节奏地拍打，便问他：“喂！你搞啥？”“我在打肉莲花。”他随口答道。从此，“肉莲花”这种锻炼身体的形式就产生了，并流传至今[2]。笔者有幸收集到当年两位老人的照片（图1为侯年元老人、图2、图3为侯年元和田仁兴两位老人合拍）。
图1 图2 图3
按照杨胜华老师的口述看，“肉莲花”是在他们不经意中挖掘出来的民间文化。从这里可以推断出“肉莲花”和花灯有着不解之缘。“跳花灯”是黔东北土家族人的一种传统民俗活动，每逢新春，从正月初二至十六黔东北土家族村村寨寨都组织了各自的花灯班子，跳起了自编自演的花灯戏。土家族人能歌善舞，尤以花灯最为突出，花灯戏作为土家文化的一个艺术精品，在继承和发展中广为流传，逐步形成了自己的特色[3]。在笔者对沙子镇南庄村马头组的田太刚访谈时描述到：“寨子里在过年过节时都会组织花灯班，特别是过年时从正月初二到十六是每晚出灯，花灯班都是由村里平时喜爱跳唱的男女自由组合而成②。”沿河花灯戏的编排和表演在内容上都是人们日常生活的体现，特别是在唱词上采用本地方言，表演者根据现场的人、事、物、景等特点，即时性创作的具有地方特色的说唱道白。由于肉莲花表演一般赤膊进行，在冬季受到一定的限制，一般都是在进行花灯表演身体跳热后穿插一部分“肉莲花”的内容。 （二）“肉莲花”起源的劳动学说
和很多体育项目一样，“肉莲花”起源于生产劳动中。
在沿河中界乡一带，有大坝大坝的水田，秋收打谷脱粒时，男子一般赤膊劳作，收工时习惯拍掉全身沾上的灰尘，一人起拍，一群人都同时拍，从头到脚发出清脆啪啪声，非常悦耳。于是一些人在晚间休息赏月时也重复割谷机拍灰的动作，拍头、拍胸、拍上臂、拍下臂、拍大腿、拍小腿，最后习惯性的拍手，并发出有节奏的声响，这种拍打不受时空和季节限制，人数可多可少，十分灵活；也不需要伴奏和唱词，完全保持田间拍灰的原貌，是一种很理想的娱乐活动，人们七嘴八舌给他取了个很形象的名字叫“肉莲花”，慢慢从近到远流传开了。后来把操镰割稻演化为击掌，把拍打胸腔改为拍打四肢，有意识拍击关节，既保持古朴粗狂风姿，又起到了娱乐健身作用[4]。
（三）“肉莲花”起源的历史学说
沿河土家族是湘鄂渝黔土家族的一部分，关于土家族民族渊源问题，通过大量的文史资料查阅，沿河在周、春秋时期，属巴国，是巴国南疆的一部分，巴人就生息在这块土地上。巴文化的特点有突出的两个：一是巫鬼文化、二是武舞文化较发达。这和巴人尚武，能征善战，生性豪放、酷爱并擅长歌舞有紧密的联系。古代巴人的巴渝舞是一种军事战舞，由于朝政更替和文字记载的变化使得巴渝舞的生存土壤也发生了相应的变迁，主要分成了两支：一支为宫廷巴渝舞，一支为民间巴渝舞。宫廷巴渝舞自汉至唐历经千年，为宫廷大雅之舞，但由于各当朝帝王的变更，宫廷巴渝舞的不断衰退在北宋之后便消失于各类文献中。而民间的巴渝舞却通过嬗变、变异以各种独特的艺术形式流传而生存在民间的土壤。
可以说巴渝舞其实就是土家先人之舞，根于民间存于民间，是土家族人草根文化传递的表现形式之一。巴渝舞的显著特点一是刚劲威武，二是男性半裸舞，三是有鼓乐或歌伴奏。这些特征和本文所述的最初的民间“肉莲花”舞蹈有着惊人的一脉相承之处，说明古代巴人的军舞在唐以后并没有完全的消失，而是以其变异的形式存在于其他舞种名称中，成为土家族传统舞蹈风格形成的历史渊源。可以说“肉莲花”是土家族先民—古代巴人军事舞遗风的延续和演变，吸收并继承了土家族传统文化精华，从某种意义上也就是对土家族传统文化的继承，以一种姊妹风格的舞蹈形式生存于土家族人民的生活中。
从本文的实地调查和文献资料显示出，贵州沿河土家族“肉莲花”是土家族人民长期生活劳作中产生，其雏形受巴渝舞和土家花灯戏的影响较大。
三、贵州沿河土家族“肉莲花”与湖北“肉连响”
“肉连响”又称肉莲香、肉莲湘、耍泥神等，流行于湖北省恩施土家族苗族自治州所属的利川市都亭、汪营、南坪一带，是鄂西土家族独特的民间舞蹈形式，与世界优秀民歌“龙船调”、曲艺“利川小曲”一起被称为非物质文化遗产领域里的“利川三绝”之一。但是鄂西土家族民间中很多人认为，肉连响是由外号为“吴裁判”的土家族老人吴修富在20世纪80年代创制定型的。表演时只穿短裙或裤衩，可个人独舞也可多人集体舞，裤衩，既可一人独舞，亦可多人群舞。舞蹈时，以双掌拍击额、脸、肩、臂、肘、腰、腿、臀等部位，动律节奏由舒缓渐入紧张。其主要动作语汇有十六响、十响八响、七响、四响、三响、对打等等[5]；对湖北土家族“肉连响”起源问题进行专门学术探讨的非常有限，在左尚鸿的《巴人军舞遗风与“泥神道”传承—鄂西土家族民间传统舞蹈肉连响发展探源》一文中对“肉连响”与巴人军乐舞遗风、与打莲湘的动律节奏、与神泥道的舞姿形态、与莲花落的曲调唱腔做了深入的分析，认为“肉连响”并非由一人所创，它秉承古代巴人军舞遗风与佛教精神，吸纳莲湘舞的动律节奏，传承“泥神道”的舞姿形态和莲花落的曲调唱腔，同时遗存南方民族拍胸舞形式，体现了民族民间传统舞蹈的多源性特征[6]。虽然沿河土家族和湖北利川土家族都是湘鄂渝黔土家族的一部分，即使其原型有着某些相似之处，由于地域环境和长期的人文环境的融合，显现出自己独特的表现形式。1999年、2003年“肉莲花”代表贵州省赴北京、银川参加全国第六届、第七届少数民族传统体育运动会分别获表演项目金奖和一等奖。湖北的“肉连响”参加了第七届全国少数民族体育运动会也获得好评，两个项目在同一届全国民运会上的亮相更是展现了土家族民间体育不同地域的特色。
四、总结
沿河土家族民间体育“肉莲花”的起源：1.土著学说；2.劳动学说；3.历史学说。沿河土家族民间体育“肉莲花”是沿河土家族人民长期生活劳作中产生，其雏形受巴渝舞和土家花灯戏的影响，是土家传统文化的继承和再现。自20世纪80年代被挖掘出来后，在原型的基础上加工提炼、创新重组，具备了表演项目的民族性、体育性、观赏性等特点。
2006年沿河土家族民间体育“肉莲花”已列入贵州省第一批非物质文化遗产名录。沿河县委县政府开展“三进校园”活动，“肉莲花”作为民族体育已列为中学体育课程。这是对民族体育文化继承和发展提供了最好的平台。在全球化视野下，“肉莲花”以前所未有的发展速度展现在世人的面前，同时，传统民族民间体育文化也受到现代体育文化的影响与冲击，一些古老而丰富的民间体育资源面临着严峻的挑战，如不加以合理保护、开发将会失去原有风貌，丧失其原生文化，传统文化的现代发展，需要在保持本土文化精髓基础上，了解本民族民间体育文化的起源、发展及趋势才能真正实现文化的自觉。
★基金项目：贵州大学人文社会科学青年项目（GDQN2011010）
注释：
①本研究访谈资料 080824Z1.
②本研究访谈资料 080825M2.
参考文献：
[1] 沿河土家族自治县民族宗教事务局编.沿河土家族自治县民族志[M].贵州民族出版社.2007：55.
[2] 中国体育博物馆，国家体委文史工作委员会编制.中华民族传统体育志[M].广西民族出版社.1990：218.
[3] 邬小中.黔东北土家族花灯戏艺术特点初探[J].贵阳学院学报·社会科学版.2008.1：42.
[4] 沿河县文化广播局内部资料[Z].
[5] 左尚鸿.巴人军舞遗风与“泥神道”传承—鄂西土家族民间传统舞蹈肉连响发展探源[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版）.2007（5）：1.
[6] 左尚鸿.巴人军舞遗风与“泥神道”传承—鄂西土家族民间传统舞蹈肉连响发展探源[J].湖北民族学院学报（哲学社会科学版）.2007（5）：6.