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中国古代的皇帝有一个习惯，那就是凡是与自己有关的东西都不许别人染指，包括名字，包括人称代词。譬如：“朕”这个第一人称代词，在秦朝之前，每一个人都可以使用。自从秦始皇以来，这个词就和普通人无缘了。
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》对“朕”做出了如此的解释：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定“天子自称曰朕”。从此，“朕”才由寻常百姓家飞入了皇宫之中，一去不回头。
秦始皇之前的统治者，相对还比较谦虚。那时的诸侯王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”者，谓自己不能得众也；“寡人”者，“寡德之人也”；“不谷”，谷为食物，可以养人，乃善物，“不谷”即“不善”。直到秦始皇统一中国之后，“朕”才应运走上了“唯我独尊”的道路。
但是需要注意的是，“朕”虽然是皇帝的自称，但在具体的语言环境中，它的意思并不等同于其它第一人称代词“余”、“吾”、“我”等词，“朕”的意思更接近于“我的”。譬如在《离骚》中，屈原就这样说过：“朕皇考日伯庸。”显然这里“朕”的意思就是“我的”。其次，虽然“朕”字自秦始皇开始为皇帝的专用词，但有时别人也可以偶尔一用。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰‘今皇帝以年幼，茕茕在疚，朕且佐助听政’。”
至尊为何是“九五”
“九五之尊”也可称为“九五至尊”。在汉语语言环境中，“九五”是个特定的概念，“九”、“五”两个数字有着至高无上的象征意义。为什么“至尊”一定要是“九五”呢?这就需要对“九”和“五”两个数字作一番具体解析。
一般来说，中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而就以“九”和“五”象征皇帝的权威，称之为“九五之尊”。
也有人认为，“九五”一词的起源和《易经》密切相关。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是板阳、极盛之相。六个阳爻，从下向上教就是：初九、九二、九三、九四、九五、上九，“初”就是第一位，依次向上推，到六位(六位是上位，在乾卦中，就是“上九”)。为什么放着比“九五”还要高的“上九”不用，皇帝却只占定“九五”呢?这是因为“上九”的位置，就是“亢龙”，过犹不及，结果只能是“亢龙有悔”，这往往意味着倾、覆、亡、失、败、退。所以中国古代的皇帝多呆在“九五”的位置上了。
责任编辑 王 凯
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》对“朕”做出了如此的解释：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定“天子自称曰朕”。从此，“朕”才由寻常百姓家飞入了皇宫之中，一去不回头。
秦始皇之前的统治者，相对还比较谦虚。那时的诸侯王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”者，谓自己不能得众也；“寡人”者，“寡德之人也”；“不谷”，谷为食物，可以养人，乃善物，“不谷”即“不善”。直到秦始皇统一中国之后，“朕”才应运走上了“唯我独尊”的道路。
但是需要注意的是，“朕”虽然是皇帝的自称，但在具体的语言环境中，它的意思并不等同于其它第一人称代词“余”、“吾”、“我”等词，“朕”的意思更接近于“我的”。譬如在《离骚》中，屈原就这样说过：“朕皇考日伯庸。”显然这里“朕”的意思就是“我的”。其次，虽然“朕”字自秦始皇开始为皇帝的专用词，但有时别人也可以偶尔一用。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰‘今皇帝以年幼，茕茕在疚，朕且佐助听政’。”
至尊为何是“九五”
“九五之尊”也可称为“九五至尊”。在汉语语言环境中，“九五”是个特定的概念，“九”、“五”两个数字有着至高无上的象征意义。为什么“至尊”一定要是“九五”呢?这就需要对“九”和“五”两个数字作一番具体解析。
一般来说，中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而就以“九”和“五”象征皇帝的权威，称之为“九五之尊”。
也有人认为，“九五”一词的起源和《易经》密切相关。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是板阳、极盛之相。六个阳爻，从下向上教就是：初九、九二、九三、九四、九五、上九，“初”就是第一位，依次向上推，到六位(六位是上位，在乾卦中，就是“上九”)。为什么放着比“九五”还要高的“上九”不用，皇帝却只占定“九五”呢?这是因为“上九”的位置，就是“亢龙”，过犹不及，结果只能是“亢龙有悔”，这往往意味着倾、覆、亡、失、败、退。所以中国古代的皇帝多呆在“九五”的位置上了。
责任编辑 王 凯