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摘 要：本文首先论述了回族宗教音乐的文化特征，其次分析了伊斯兰教对回族宗教音乐影响，最后对回族音乐文化传承的一点思考。希望可以有更多人能够了解回族宗教音乐，从而可以更进一步地了解回族的宗教仪式音乐以及它们所代表的重要含义。
关键词：回族宗教音乐；伊斯兰教；音乐文化
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2015）02-110-02
在中国传统音乐研究领域所涉及的有关宗教音乐研究里，伊斯兰教音乐研究可以说是边缘领域中的边缘地带。除了新疆地区将自己本民族的伊斯兰教音乐文化留存的较为完好外，其它信仰伊斯兰教的少数民族对这方面的保存的有资料是相对较为匮乏。因此，本文对回族宗教音乐进行研究有着重十重要的意义。
一、回族宗教音乐的文化特征
（一）关于艺术与宗教的文化阐释
宗教是作为人类文明中的一种社会文化体系，她与文化之间有着一种天然的血肉关系，在这里要想研究一个民族的文化，那就会涉及到他们的宗教。同样，要研究一个民族的宗教音乐，也一定需要深入地研究其自身的文化。艺术与宗教作为文化现象的两种不一样的表现形式，二者间都是属于人类对世界的认识、理解和把握的方式，也就是我们所通常所说掌握方式。艺术与宗教似乎存在某一种不解之缘，二者的关系能够追溯到原始艺术与原始宗教，例如巫术礼仪（歌舞装饰）、图腾崇拜，艺术是作为构成宗教的一种表现形式，也是作为宗教信仰与情感的载体。用以宣传宗教信条，组织宗教仪式，通过全面强化宗教的信仰，来体现出宗教意识的观念。
（二）回族宗教音乐显现着中国伊斯兰传统音乐文化属性
回族宗教音乐作为伊斯兰艺术的一个重要组成部分，例如《古兰经》不但是宣扬伊斯兰教教义，全面联络穆斯林之间的情感，维系共同信仰的经典，同时也是一部宗教艺术的范本，《古兰经》的文辞庄重典雅，音调十分的优美恢宏，节奏铿锵有力，例如在“赞主词调”中既包含着浓郁的阿拉伯风格的韵味，同时又保留着典型的中国地方性色彩的情致。曲调进行以级进为主，节奏平缓而且庄重，音调表现的十分优美漂亮，气势也很恢宏。
（三）回族宗教音乐与民俗生活的互渗与交融
回族宗教音乐与民俗的日常生活之间形成相互的渗透和交融，使其音乐趋向于民俗化特征，回族宗教仪式联结在穆斯林的平常生活中，例如伊斯兰的基本纲领需要做的功课有：念功（念清真言）、朝功（朝黛见）、斋功（斋月）、礼功（礼拜）等。这些宗教仪式在无形中渗入到穆斯林的日常生活中去，这也使得回族宗教音乐在他们的生活中能够全面扮演着十分重要的作用，围寺而居的穆斯林每天都会听到清真寺里传来宣礼员高声呼唤的班克调。
二、伊斯兰教对回族宗教音乐影响的调查
因为回族大都是散居于全国各地，各个教派、门宦会受地理环境、生活方式以及外来文化因素的影响，回族宗教音乐在微观上呈现出地域性、局部性色彩。笔者通过调查，总结出伊斯兰教在以下四个方面对回族宗教音乐的影响。
（一）音调方面
为了能够更好地宣传伊斯兰教义，一些门宦提倡通过高声赞颂的方式来达到敬主和拜主的目的，例如：哲赫忍耶门宦就是十分注重高声赞念，讲究在诵经仪式过程中每一个细节。特别是在举行较为隆重的“尔麦里”时，通过高声赞念是整个仪式中不可缺少的部分，也是用来架构民众信仰的一种基石，所以，这一门宦较之其他门宦则会更加突出体现诵经音调的优美性以及律动性。假如你参与到这样的一种仪式形式的“尔麦里”时，那么您很有可能会被那如痴如醉的音调所倾倒，既可以从听觉上让人感受到悦耳圣神的美，同时又能够在伊斯兰教规上更好的达到宣扬教义的目的。
（二）吟诵方式
不同门宦宣扬教义，其吟诵方式也是不一样的。哲赫忍耶门宦在举行“尔麦里”时，全体吟诵者需要围桌坐成一个四方形，桌上放着《古兰经》同时香炉里还需插上点燃的三根香。之后才能进入正式的诵经仪式状态，赞颂方式有多种，但常见的有：集体诵、独诵和领诵，同时按照内容其吟诵方式可以相互交叉使用。例如：《奥拉德》—领诵、《古兰经》—独诵、《赞圣词》—领诵、集体诵等内容十分丰富，形式呈多样化。
（三）吟诵功能
不同场合其吟诵仪式也有可能不一样的。例如回族早晨礼拜前宣礼员需要念诵《班克调》，目的是为了能够全面唤起周边穆斯林民众快快起来礼拜。每当进入斋月前夕，家家都会有“过乜贴”的习俗，教民们甘愿花财花力请阿訇到家里念个“讨白”也就是忏悔词，希望祈求安拉赦免家人犯过的所有错，祈福全家人能够平安健康。还有很多种仪式功能，为了方便起见，这里笔者就不再一一例举出来。
（四）吟诵内容及吟诵对象
在回族宗教音乐中，诵经音乐是十分丰富的，其所涉及的内容也都十分的广泛。这里面包括了赞圣的、忏悔的、祈讨的以及讲演的等等。在整个回族习俗生活中，诵经音乐的内容更多的还是根据教民们的心理需要来安排的，寺院内阿訇每天履行的宗教功课大都是一样的，只有日常教民们请阿訇到家过“尔麦里”时，诵经的内容还是需要满足教民的要求来确定。例如：有回族人“无常”，教民们就要在家中举行“尔麦里”仪式。
笔者通过多方的调查总结后认为伊斯兰教对回族宗教音乐有着十分深远的影响。回族宗教音乐不断地紧跟伊斯兰教时代步伐，随时作出相应的调整，以此来适应伊斯兰教发展趋势。因为地域文化差异以及环境方面的影响，回族宗教音乐与其他信仰伊斯兰教的民族在宗教文化上具有一定的相通性时，又形成了具有本民族特色的一种宗教音乐文化。
三、回族音乐文化传承的思考
回族的许多生活习俗大都受到伊斯兰教文化的深刻影响，假设当他们都失去了信仰，那么就会与汉族一样，这时回族就不称之为回族了，更不要说对回族的音乐文化的传播与传承了。因此，笔者对回族音乐文化的传播与传承途径产生了一些思考。 （一）回民族自身的文化传播和传承
1、重视家庭教育在传承回族音乐文化中的作用
家庭教育的优势在于能够随时随地、潜移默化的传播与传承着回族的文化。在回族孩子最早期直接影响他的文化认同，使孩子从小就认识到自己是一个穆斯林，需要了解、熟悉伊斯兰文化和回族文化，这也是作为穆斯林所需要履行的义务。例如教孩子先从简单的信仰证词，清真言、作证言念诵起，让他们慢慢地了解这样的音调。
2、不可忽视的学校教育
少数民族的教育需要有自己的民族文化特色。在回民区的“回小、回中”学校中笔者通过实地调查了解到，他们在音乐课上所使用的教材与其它非民族学校的教材是几乎一样的。那么怎样才能更好地体现出“回族小学”“回族中学”的民族教学特色呢？因为在回族中使用汉文、讲汉语，因此笔者建议，在“回族中学”和“回族小学”中应该增加一些乡土艺术教材内容，内容更多的是关于这个地区回族的音乐艺术样态，以便使回族的音乐文化在当今的主流文化中占有一席之地，让回族学生能够从小就可以了解到自己民族的音乐文化。
（二）“他者”的适当介入
“他者”意思是指文化工作者及其研究者。一直以来，伊斯兰教是一个比较保守的宗教。回族因为遵从伊斯兰教的信仰，也是一个相对较为封闭的民族。康明清老师曾经这样说：“许多人都说诵读《古兰经》和赞圣调好听。…为了后世能升入天堂而不是进入火狱。我将尽我所能把这种美好的声音传播给更多的人，让更多的人来知感真主之恩。”笔者作为一个“局内人”我是很同意康老师的说法，但是作为一个“局外人”，我也十分希望有更多的人来了解这样一种令人心醉的声音，特别是希望可以全面引起非穆斯林文化工作者与研究者关注和研究回族的音乐文化。通过“他者”的研究介入过程也是一种传播与传承回族音乐和文化的有效手段。
（三）借鉴成功的发展模式，走出自己成功的传承之路
当今社会是一个传媒手段发达的社会，借鉴与利用传媒的力量也是十分重要的。例如能够将呼市地区回族人民的文化、生活拍摄制作成为纪录片的形式在电视台里播出，能够用回族的宗教音乐典型音调作为纪录片的背景音乐，这样也可以让更多的非穆斯林了解与熟悉回族的文化、生活以及音乐。
总之，人类社会文化可谓是博大精深，中国又是一个地大物博，多民族并存的国家，来自于不同民族的文化资源所具有的人文意义和社会意义理应受到我们更多的关注和保护。
参考文献：
[1] 马守途.伊斯兰教与回族舞蹈艺术[J]. 中国宗教. 2007（04）.
[2] 冯光钰.回族音乐文化研究的几个问题[J]. 中国音乐. 2012（01）.
[3] 刘金明.回族民间歌曲与伊斯兰教[J]. 中国音乐. 2011（02）.
关键词：回族宗教音乐；伊斯兰教；音乐文化
中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2015）02-110-02
在中国传统音乐研究领域所涉及的有关宗教音乐研究里，伊斯兰教音乐研究可以说是边缘领域中的边缘地带。除了新疆地区将自己本民族的伊斯兰教音乐文化留存的较为完好外，其它信仰伊斯兰教的少数民族对这方面的保存的有资料是相对较为匮乏。因此，本文对回族宗教音乐进行研究有着重十重要的意义。
一、回族宗教音乐的文化特征
（一）关于艺术与宗教的文化阐释
宗教是作为人类文明中的一种社会文化体系，她与文化之间有着一种天然的血肉关系，在这里要想研究一个民族的文化，那就会涉及到他们的宗教。同样，要研究一个民族的宗教音乐，也一定需要深入地研究其自身的文化。艺术与宗教作为文化现象的两种不一样的表现形式，二者间都是属于人类对世界的认识、理解和把握的方式，也就是我们所通常所说掌握方式。艺术与宗教似乎存在某一种不解之缘，二者的关系能够追溯到原始艺术与原始宗教，例如巫术礼仪（歌舞装饰）、图腾崇拜，艺术是作为构成宗教的一种表现形式，也是作为宗教信仰与情感的载体。用以宣传宗教信条，组织宗教仪式，通过全面强化宗教的信仰，来体现出宗教意识的观念。
（二）回族宗教音乐显现着中国伊斯兰传统音乐文化属性
回族宗教音乐作为伊斯兰艺术的一个重要组成部分，例如《古兰经》不但是宣扬伊斯兰教教义，全面联络穆斯林之间的情感，维系共同信仰的经典，同时也是一部宗教艺术的范本，《古兰经》的文辞庄重典雅，音调十分的优美恢宏，节奏铿锵有力，例如在“赞主词调”中既包含着浓郁的阿拉伯风格的韵味，同时又保留着典型的中国地方性色彩的情致。曲调进行以级进为主，节奏平缓而且庄重，音调表现的十分优美漂亮，气势也很恢宏。
（三）回族宗教音乐与民俗生活的互渗与交融
回族宗教音乐与民俗的日常生活之间形成相互的渗透和交融，使其音乐趋向于民俗化特征，回族宗教仪式联结在穆斯林的平常生活中，例如伊斯兰的基本纲领需要做的功课有：念功（念清真言）、朝功（朝黛见）、斋功（斋月）、礼功（礼拜）等。这些宗教仪式在无形中渗入到穆斯林的日常生活中去，这也使得回族宗教音乐在他们的生活中能够全面扮演着十分重要的作用，围寺而居的穆斯林每天都会听到清真寺里传来宣礼员高声呼唤的班克调。
二、伊斯兰教对回族宗教音乐影响的调查
因为回族大都是散居于全国各地，各个教派、门宦会受地理环境、生活方式以及外来文化因素的影响，回族宗教音乐在微观上呈现出地域性、局部性色彩。笔者通过调查，总结出伊斯兰教在以下四个方面对回族宗教音乐的影响。
（一）音调方面
为了能够更好地宣传伊斯兰教义，一些门宦提倡通过高声赞颂的方式来达到敬主和拜主的目的，例如：哲赫忍耶门宦就是十分注重高声赞念，讲究在诵经仪式过程中每一个细节。特别是在举行较为隆重的“尔麦里”时，通过高声赞念是整个仪式中不可缺少的部分，也是用来架构民众信仰的一种基石，所以，这一门宦较之其他门宦则会更加突出体现诵经音调的优美性以及律动性。假如你参与到这样的一种仪式形式的“尔麦里”时，那么您很有可能会被那如痴如醉的音调所倾倒，既可以从听觉上让人感受到悦耳圣神的美，同时又能够在伊斯兰教规上更好的达到宣扬教义的目的。
（二）吟诵方式
不同门宦宣扬教义，其吟诵方式也是不一样的。哲赫忍耶门宦在举行“尔麦里”时，全体吟诵者需要围桌坐成一个四方形，桌上放着《古兰经》同时香炉里还需插上点燃的三根香。之后才能进入正式的诵经仪式状态，赞颂方式有多种，但常见的有：集体诵、独诵和领诵，同时按照内容其吟诵方式可以相互交叉使用。例如：《奥拉德》—领诵、《古兰经》—独诵、《赞圣词》—领诵、集体诵等内容十分丰富，形式呈多样化。
（三）吟诵功能
不同场合其吟诵仪式也有可能不一样的。例如回族早晨礼拜前宣礼员需要念诵《班克调》，目的是为了能够全面唤起周边穆斯林民众快快起来礼拜。每当进入斋月前夕，家家都会有“过乜贴”的习俗，教民们甘愿花财花力请阿訇到家里念个“讨白”也就是忏悔词，希望祈求安拉赦免家人犯过的所有错，祈福全家人能够平安健康。还有很多种仪式功能，为了方便起见，这里笔者就不再一一例举出来。
（四）吟诵内容及吟诵对象
在回族宗教音乐中，诵经音乐是十分丰富的，其所涉及的内容也都十分的广泛。这里面包括了赞圣的、忏悔的、祈讨的以及讲演的等等。在整个回族习俗生活中，诵经音乐的内容更多的还是根据教民们的心理需要来安排的，寺院内阿訇每天履行的宗教功课大都是一样的，只有日常教民们请阿訇到家过“尔麦里”时，诵经的内容还是需要满足教民的要求来确定。例如：有回族人“无常”，教民们就要在家中举行“尔麦里”仪式。
笔者通过多方的调查总结后认为伊斯兰教对回族宗教音乐有着十分深远的影响。回族宗教音乐不断地紧跟伊斯兰教时代步伐，随时作出相应的调整，以此来适应伊斯兰教发展趋势。因为地域文化差异以及环境方面的影响，回族宗教音乐与其他信仰伊斯兰教的民族在宗教文化上具有一定的相通性时，又形成了具有本民族特色的一种宗教音乐文化。
三、回族音乐文化传承的思考
回族的许多生活习俗大都受到伊斯兰教文化的深刻影响，假设当他们都失去了信仰，那么就会与汉族一样，这时回族就不称之为回族了，更不要说对回族的音乐文化的传播与传承了。因此，笔者对回族音乐文化的传播与传承途径产生了一些思考。 （一）回民族自身的文化传播和传承
1、重视家庭教育在传承回族音乐文化中的作用
家庭教育的优势在于能够随时随地、潜移默化的传播与传承着回族的文化。在回族孩子最早期直接影响他的文化认同，使孩子从小就认识到自己是一个穆斯林，需要了解、熟悉伊斯兰文化和回族文化，这也是作为穆斯林所需要履行的义务。例如教孩子先从简单的信仰证词，清真言、作证言念诵起，让他们慢慢地了解这样的音调。
2、不可忽视的学校教育
少数民族的教育需要有自己的民族文化特色。在回民区的“回小、回中”学校中笔者通过实地调查了解到，他们在音乐课上所使用的教材与其它非民族学校的教材是几乎一样的。那么怎样才能更好地体现出“回族小学”“回族中学”的民族教学特色呢？因为在回族中使用汉文、讲汉语，因此笔者建议，在“回族中学”和“回族小学”中应该增加一些乡土艺术教材内容，内容更多的是关于这个地区回族的音乐艺术样态，以便使回族的音乐文化在当今的主流文化中占有一席之地，让回族学生能够从小就可以了解到自己民族的音乐文化。
（二）“他者”的适当介入
“他者”意思是指文化工作者及其研究者。一直以来，伊斯兰教是一个比较保守的宗教。回族因为遵从伊斯兰教的信仰，也是一个相对较为封闭的民族。康明清老师曾经这样说：“许多人都说诵读《古兰经》和赞圣调好听。…为了后世能升入天堂而不是进入火狱。我将尽我所能把这种美好的声音传播给更多的人，让更多的人来知感真主之恩。”笔者作为一个“局内人”我是很同意康老师的说法，但是作为一个“局外人”，我也十分希望有更多的人来了解这样一种令人心醉的声音，特别是希望可以全面引起非穆斯林文化工作者与研究者关注和研究回族的音乐文化。通过“他者”的研究介入过程也是一种传播与传承回族音乐和文化的有效手段。
（三）借鉴成功的发展模式，走出自己成功的传承之路
当今社会是一个传媒手段发达的社会，借鉴与利用传媒的力量也是十分重要的。例如能够将呼市地区回族人民的文化、生活拍摄制作成为纪录片的形式在电视台里播出，能够用回族的宗教音乐典型音调作为纪录片的背景音乐，这样也可以让更多的非穆斯林了解与熟悉回族的文化、生活以及音乐。
总之，人类社会文化可谓是博大精深，中国又是一个地大物博，多民族并存的国家，来自于不同民族的文化资源所具有的人文意义和社会意义理应受到我们更多的关注和保护。
参考文献：
[1] 马守途.伊斯兰教与回族舞蹈艺术[J]. 中国宗教. 2007（04）.
[2] 冯光钰.回族音乐文化研究的几个问题[J]. 中国音乐. 2012（01）.
[3] 刘金明.回族民间歌曲与伊斯兰教[J]. 中国音乐. 2011（02）.