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摘 要： 本文对中国古代养生体育观进行了研究和探讨，认为中国的养生体育注重调动自身体内潜在的生命力，体现了中国文化心态内省力的高度发展，主张节欲；体现了“物极必反”的中庸思想，讲究精神修养，养生而不苟生的精神。
关键词： 传统养生体育 养生体育观 独特风格
中国的养生学萌芽于商周时期，源于人类的需要和生活实践。随着社会的不断发展，物质文明的进步，人类已不仅仅满足于“活着”，而开始追求生命的质量，这就意味着要“健康地活着”。在漫长的历史长河中，养生学随着人们对发病学原理的认识而逐渐深化，并由于中国古代哲学和自然科学的不断介入，传统养生得到了不断的充实和完善，并具有鲜明的民族独特风格，它不仅是中国文化遗产中的瑰宝，而且成为现代全民健身的手段。
1.传统的养生体育观
纵观五千年文明史，修身养性、飞拳练武的经典浩如烟海，诸多先贤圣哲对其潜心研究，创建了各种流派，尤其是汉唐以来，随着社会的进步和民族文化的发展，不但涌现了不少养生学家和习武拳师，而且相继问世了《导引》、《吐纳》、《易筋经》、《八段锦》、《五禽戏》、《武术》等养生功法，并提示了诸如身心合一、恬淡寡欲、抱一守中等真理和哲学思想。
1.1养生即养怡。
它提示了养生不只是四肢发达体健如牛，重要的是内在素质的养怡，富有深层次的内涵。三国时曹操在《龟虽寿》诗中写道：“养怡之福，可得永年。”这是身心和涵养的总和，绝非仅长寿而已。古人往往是在养生中形成了人生观、世界观、价值观，并将其运用到生活中去。古人在养生实践中创造了许多丰富的方法，积累了不少精辟的理论，并根据不同种族、不同历史、不同文化、不同宗教、不同地域，各自形成不同的养生观念，为人类的繁衍和健康作出了重要贡献。
1.2养生即养精、气、神。
中国传统养生体育理论认为，精、气、神为人之三宝，“精”为构成人体的物质基础，是生命的根本；“气”是人体的生理功能，为生命的动力；在精和气的基础上所产生的精神、知觉、运行等生命活动现象的主宰为“神”。精、气、神三者是相互作用、互为因果，贯穿于生命活动一切过程的始终的，神气充旺则人体的机能旺盛而协调，神气涣散则一切机能的正常活动遭受破坏。因而保精、养气、养神为健康长寿之根本，精充、气足、神全为人体健康之标志，精亏、气虚、神弱为疾病与衰老的原因。
广义的精，是指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津液等；狭义的精，是指肾精，是促进人体生长发育的生殖功能的基本物质。精的来源，既禀受于先天父母之精，又赖于后天饮食水谷精微的培育。两者是相互依存、相互为用的，先天之精要靠后天之精的不断补充，后天之精又依赖于先天之精的活力。因此，精充盈，生命力就强，抵御外邪的能力也强。故《黄帝内经·素向》指出：“夫精者，身之本也。”而纵欲过度是伤精气的主要原因，因此，我国历代养生家都告诫人们在养生过程中要注意节欲保精。
气是充养人体的一种精微物质。由于它发布的部分，以及所反映出来的作用不同，有多种不同的名称，例如，禀受于先天的称为元气，得之于呼吸饮食的称为后天之气、水谷之气。气在阳分者称为养气，气在阴分者称为阴气，气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气等，它的根本在元气。
神是人体生命活动现象的总称，包括精神意识、思维情感、知觉运动等。《黄帝内经·素向》中指出：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以，神的生成是以先天之精为基础，由后天之精不断地培育的，只有精充、气足、神全才能健康无病、延年益寿。
综上所述，精、气、神三者之间，精充气足则神全，神躁不安则伤精，精气不足，神也易浮躁不宁。只有精、气、神充盈健全，才是健康长寿的保证。所以，中国传统养生以保养精、气、神为首要任务。
1.3动静结合的体育养生观。
“生命在于运动”。古代养生家不仅强调静养，而且注重运动。《内经·调经论》云：“人身所有者，唯血与气耳。”而气血极欲动，故《千经方·道修养性篇》说：“养之道，常欲小劳。”国内外资料表明，高龄老人80%以上是坚持参加体力劳动者。适当的劳动有益于健康，因为形动而气血流动可使机体得养，故能体健长寿；形不动则气血郁滞，机体失养而致百病丛生。诚如《吕氏春秋》所云：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿、为风……处足则为瘘为蹶。”传统保健体育属于运动性体育锻炼，与单纯运动锻炼不同的是，它在运动的同时，强调人静与调息，这是一种神静而形动、内静而外动的功法，这集中体现在太极拳在练拳时要做到“体松、心静”，所有的动作要以意识作引导，全神贯注、意气合一、形神一体。动中有静、静中有动是传统保健体育的精髓。生命不仅在于形的运动，而且在于神的宁静。因此，我们在日常散步、跑步等运动时，若能结合传统体育的入静、调息，将会达到更好的健身效果。只有恬淡虚务，动静随宜，才能真正做到保气全神、深根固蒂而永葆青春。
2.中国传统养生体育的独特风格
2.1形神俱养，首先养神。
形神俱养，首先养神，讲求人体机能的整体优化。形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血，是生命活动之宅。神，指人体的精神思维活动，包括意、志、思、虑、智等，是人体生命活动的主宰。中国传统养生体育理论，讲求形神俱养。三国时嵇康在《养生论》中指出：“形恃神以立，神须形以存。”认为两者是合二为一的辩证关系，这同佛教、基督教等认为灵魂可以脱离肉体的观点是完全不同的。
中国传统养生体育历来主张形神俱养，首重养神。中国古代养生家认为，人的本质就在于人的意识。南北朝时期的著名养生家陶弘景强调指出：“人只知养形，不知养神，只知爱身，不知爱神，殊不知形者，载神之车也，神去即死，车败马即奔也。”人的一切行为活动都是由意识支配的，养生保健又是一个长期复杂的过程，如果没有正确的意识支配，不妥善处理各种复杂的关系，健康长寿就难以实现，而且人的心理精神状态、喜怒情绪都会直接影响神经系统和内分泌系统的活动。所以，中国传统养生体育在神形、心身的协调发展过程中，更注意利用一些独特的运动方式来锻炼、调节人体的神经系统功能，以利于人体整体生理功能的优化。
2.2动以养形，强调适量。
动以养形，强调适量的形体运动，始于庄子《刻意》：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”之后《吕氏春秋》也强调动以养形，指出：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”三国时名医华佗亦主张用运动来锻炼身体，养生保健。他模仿了虎、鹿、熊、猿、鸟的动作特点，创编了“五禽戏”，作为人们健身锻炼的手段。唐代医学家孙思邈提倡“人欲小劳，但勿过度”的养生之道。宋代《保生要录》、《圣济总录》等都主张运用引导、按摩等运动方式作为养生的手段。到了明清时期，动以养形的观点又有了较大的发展，主张通过适量的形体运动来强身健体，延年益寿。
2.3清静养神，注重养内。
清静养神，注重养内，讲求两大神经系统的协调发展。我国古代养生家把人的神经活动分为元神、识神两种，认为主导人的生命活动的神经有两大类：一是主导人的吸收、排泄、循环、生殖等基本生理功能机制，称为元神，实际上就是现代生理学所说的植物神经系统及其他的生理功能；二是主导人的信息、意识和运动等生理功能的神经系统，这是人在后天的生活实践中随着认识的发展而认识到的，所以叫做识神，就是关于意识的神经系统及其生理功能。
西方体育注重运动系统功能的锻炼，所有的运动项目都在于增进和提高人体的运动技术和运动能力，追求“更快、更高、更强”。中国传统养生体育则注重养内。所谓养内，就是人体的五脏六腑及所有生命基本功能的脏器系统都要得到合理的运动锻炼。因此，中国传统养生体育独创了一套对神经系统进行训练和锻炼的静功、内功及两者相结合的运动方式。
所谓静功，就是调心，主要是对大脑机能进行整合锻炼，以保持大脑处理信息的健康与活力。其主要运动方式是调息入静，把呼吸调节到“纳唯绵绵，吐为细细”的状态，并使大脑处于“关门盘心”的状态，进而使大脑细胞在自我静态控制下自我复原、修复和自由思维活动。而内功则注重于植物神经及其调控的脏器的功能锻炼。其主要方法是在调息入静中运用腹肌收缩，形成腹式呼吸。其作用首先是推动腹腔内的脏器进行内外摩擦，促使脏器蠕动，相互刺激，以增强脏器的活力，促进体液流转，强化消化、呼吸和血液循环等功能。其次是按摩刺激肾上皮质等腺体，激活各腺体分泌各种激素的机能，加强对体内各种细胞的活动程序、状态、活力等进行监督、调整的能力，以保证生命体的内部协调。两者结合的运动方式，就是静动与内动相结合，在半入静状态下进行由意念领动的肌肉收缩运动。
3.结语
中国传统体育养生主张凝练内在的生命深度，注重调动自身体内潜在的生命力，体现了中国文化心态内省力的高度发展，主张节欲，使人体各种生理功能不受伤害，体现了“物极必反”的中和思想；讲究精神修养，始终奋斗不息，体现了养生而不苟生的精神，因而具有中华民族的独特风格。
参考文献：
［1］黄力生.东方养生学［M］.北京：中国国际交流中心出版社，1990.
［2］黄力生.探析我国传统养生理论中的阴阳学说［J］.体育科学研究，1997，（1）：5-7.
［3］体育史教材编写组.体育史［M］.高等教育出版社.
关键词： 传统养生体育 养生体育观 独特风格
中国的养生学萌芽于商周时期，源于人类的需要和生活实践。随着社会的不断发展，物质文明的进步，人类已不仅仅满足于“活着”，而开始追求生命的质量，这就意味着要“健康地活着”。在漫长的历史长河中，养生学随着人们对发病学原理的认识而逐渐深化，并由于中国古代哲学和自然科学的不断介入，传统养生得到了不断的充实和完善，并具有鲜明的民族独特风格，它不仅是中国文化遗产中的瑰宝，而且成为现代全民健身的手段。
1.传统的养生体育观
纵观五千年文明史，修身养性、飞拳练武的经典浩如烟海，诸多先贤圣哲对其潜心研究，创建了各种流派，尤其是汉唐以来，随着社会的进步和民族文化的发展，不但涌现了不少养生学家和习武拳师，而且相继问世了《导引》、《吐纳》、《易筋经》、《八段锦》、《五禽戏》、《武术》等养生功法，并提示了诸如身心合一、恬淡寡欲、抱一守中等真理和哲学思想。
1.1养生即养怡。
它提示了养生不只是四肢发达体健如牛，重要的是内在素质的养怡，富有深层次的内涵。三国时曹操在《龟虽寿》诗中写道：“养怡之福，可得永年。”这是身心和涵养的总和，绝非仅长寿而已。古人往往是在养生中形成了人生观、世界观、价值观，并将其运用到生活中去。古人在养生实践中创造了许多丰富的方法，积累了不少精辟的理论，并根据不同种族、不同历史、不同文化、不同宗教、不同地域，各自形成不同的养生观念，为人类的繁衍和健康作出了重要贡献。
1.2养生即养精、气、神。
中国传统养生体育理论认为，精、气、神为人之三宝，“精”为构成人体的物质基础，是生命的根本；“气”是人体的生理功能，为生命的动力；在精和气的基础上所产生的精神、知觉、运行等生命活动现象的主宰为“神”。精、气、神三者是相互作用、互为因果，贯穿于生命活动一切过程的始终的，神气充旺则人体的机能旺盛而协调，神气涣散则一切机能的正常活动遭受破坏。因而保精、养气、养神为健康长寿之根本，精充、气足、神全为人体健康之标志，精亏、气虚、神弱为疾病与衰老的原因。
广义的精，是指构成人体和维持生命活动的精微物质，包括精、血、津液等；狭义的精，是指肾精，是促进人体生长发育的生殖功能的基本物质。精的来源，既禀受于先天父母之精，又赖于后天饮食水谷精微的培育。两者是相互依存、相互为用的，先天之精要靠后天之精的不断补充，后天之精又依赖于先天之精的活力。因此，精充盈，生命力就强，抵御外邪的能力也强。故《黄帝内经·素向》指出：“夫精者，身之本也。”而纵欲过度是伤精气的主要原因，因此，我国历代养生家都告诫人们在养生过程中要注意节欲保精。
气是充养人体的一种精微物质。由于它发布的部分，以及所反映出来的作用不同，有多种不同的名称，例如，禀受于先天的称为元气，得之于呼吸饮食的称为后天之气、水谷之气。气在阳分者称为养气，气在阴分者称为阴气，气在表为卫气，气在脉中为营气，气在心为心气等，它的根本在元气。
神是人体生命活动现象的总称，包括精神意识、思维情感、知觉运动等。《黄帝内经·素向》中指出：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”所以，神的生成是以先天之精为基础，由后天之精不断地培育的，只有精充、气足、神全才能健康无病、延年益寿。
综上所述，精、气、神三者之间，精充气足则神全，神躁不安则伤精，精气不足，神也易浮躁不宁。只有精、气、神充盈健全，才是健康长寿的保证。所以，中国传统养生以保养精、气、神为首要任务。
1.3动静结合的体育养生观。
“生命在于运动”。古代养生家不仅强调静养，而且注重运动。《内经·调经论》云：“人身所有者，唯血与气耳。”而气血极欲动，故《千经方·道修养性篇》说：“养之道，常欲小劳。”国内外资料表明，高龄老人80%以上是坚持参加体力劳动者。适当的劳动有益于健康，因为形动而气血流动可使机体得养，故能体健长寿；形不动则气血郁滞，机体失养而致百病丛生。诚如《吕氏春秋》所云：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁，郁处头则为肿、为风……处足则为瘘为蹶。”传统保健体育属于运动性体育锻炼，与单纯运动锻炼不同的是，它在运动的同时，强调人静与调息，这是一种神静而形动、内静而外动的功法，这集中体现在太极拳在练拳时要做到“体松、心静”，所有的动作要以意识作引导，全神贯注、意气合一、形神一体。动中有静、静中有动是传统保健体育的精髓。生命不仅在于形的运动，而且在于神的宁静。因此，我们在日常散步、跑步等运动时，若能结合传统体育的入静、调息，将会达到更好的健身效果。只有恬淡虚务，动静随宜，才能真正做到保气全神、深根固蒂而永葆青春。
2.中国传统养生体育的独特风格
2.1形神俱养，首先养神。
形神俱养，首先养神，讲求人体机能的整体优化。形，指形体，包括人体的脏腑、皮肉、筋骨、脉络及充盈其间的精血，是生命活动之宅。神，指人体的精神思维活动，包括意、志、思、虑、智等，是人体生命活动的主宰。中国传统养生体育理论，讲求形神俱养。三国时嵇康在《养生论》中指出：“形恃神以立，神须形以存。”认为两者是合二为一的辩证关系，这同佛教、基督教等认为灵魂可以脱离肉体的观点是完全不同的。
中国传统养生体育历来主张形神俱养，首重养神。中国古代养生家认为，人的本质就在于人的意识。南北朝时期的著名养生家陶弘景强调指出：“人只知养形，不知养神，只知爱身，不知爱神，殊不知形者，载神之车也，神去即死，车败马即奔也。”人的一切行为活动都是由意识支配的，养生保健又是一个长期复杂的过程，如果没有正确的意识支配，不妥善处理各种复杂的关系，健康长寿就难以实现，而且人的心理精神状态、喜怒情绪都会直接影响神经系统和内分泌系统的活动。所以，中国传统养生体育在神形、心身的协调发展过程中，更注意利用一些独特的运动方式来锻炼、调节人体的神经系统功能，以利于人体整体生理功能的优化。
2.2动以养形，强调适量。
动以养形，强调适量的形体运动，始于庄子《刻意》：“吹响呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”之后《吕氏春秋》也强调动以养形，指出：“流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”三国时名医华佗亦主张用运动来锻炼身体，养生保健。他模仿了虎、鹿、熊、猿、鸟的动作特点，创编了“五禽戏”，作为人们健身锻炼的手段。唐代医学家孙思邈提倡“人欲小劳，但勿过度”的养生之道。宋代《保生要录》、《圣济总录》等都主张运用引导、按摩等运动方式作为养生的手段。到了明清时期，动以养形的观点又有了较大的发展，主张通过适量的形体运动来强身健体，延年益寿。
2.3清静养神，注重养内。
清静养神，注重养内，讲求两大神经系统的协调发展。我国古代养生家把人的神经活动分为元神、识神两种，认为主导人的生命活动的神经有两大类：一是主导人的吸收、排泄、循环、生殖等基本生理功能机制，称为元神，实际上就是现代生理学所说的植物神经系统及其他的生理功能；二是主导人的信息、意识和运动等生理功能的神经系统，这是人在后天的生活实践中随着认识的发展而认识到的，所以叫做识神，就是关于意识的神经系统及其生理功能。
西方体育注重运动系统功能的锻炼，所有的运动项目都在于增进和提高人体的运动技术和运动能力，追求“更快、更高、更强”。中国传统养生体育则注重养内。所谓养内，就是人体的五脏六腑及所有生命基本功能的脏器系统都要得到合理的运动锻炼。因此，中国传统养生体育独创了一套对神经系统进行训练和锻炼的静功、内功及两者相结合的运动方式。
所谓静功，就是调心，主要是对大脑机能进行整合锻炼，以保持大脑处理信息的健康与活力。其主要运动方式是调息入静，把呼吸调节到“纳唯绵绵，吐为细细”的状态，并使大脑处于“关门盘心”的状态，进而使大脑细胞在自我静态控制下自我复原、修复和自由思维活动。而内功则注重于植物神经及其调控的脏器的功能锻炼。其主要方法是在调息入静中运用腹肌收缩，形成腹式呼吸。其作用首先是推动腹腔内的脏器进行内外摩擦，促使脏器蠕动，相互刺激，以增强脏器的活力，促进体液流转，强化消化、呼吸和血液循环等功能。其次是按摩刺激肾上皮质等腺体，激活各腺体分泌各种激素的机能，加强对体内各种细胞的活动程序、状态、活力等进行监督、调整的能力，以保证生命体的内部协调。两者结合的运动方式，就是静动与内动相结合，在半入静状态下进行由意念领动的肌肉收缩运动。
3.结语
中国传统体育养生主张凝练内在的生命深度，注重调动自身体内潜在的生命力，体现了中国文化心态内省力的高度发展，主张节欲，使人体各种生理功能不受伤害，体现了“物极必反”的中和思想；讲究精神修养，始终奋斗不息，体现了养生而不苟生的精神，因而具有中华民族的独特风格。
参考文献：
［1］黄力生.东方养生学［M］.北京：中国国际交流中心出版社，1990.
［2］黄力生.探析我国传统养生理论中的阴阳学说［J］.体育科学研究，1997，（1）：5-7.
［3］体育史教材编写组.体育史［M］.高等教育出版社.