【摘 要】
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盘点2019年中国电视剧市场,冷静发展中深蕴变革.创作上内容优先、品质制胜,题材切近社会、映射时代,献礼剧、古装剧转型发力;传播上加强受众细分与圈层定位,平台把关以质取胜;产业上IP市场链条化、互动化程度加深,新型商业变现模式试运营,影视营销呈现多感官、多场景、全媒化特征;政策上扶持力度向现实题材明显倾斜.
【机 构】
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中国传媒大学;中国传媒大学传媒艺术与文化研究中心
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盘点2019年中国电视剧市场,冷静发展中深蕴变革.创作上内容优先、品质制胜,题材切近社会、映射时代,献礼剧、古装剧转型发力;传播上加强受众细分与圈层定位,平台把关以质取胜;产业上IP市场链条化、互动化程度加深,新型商业变现模式试运营,影视营销呈现多感官、多场景、全媒化特征;政策上扶持力度向现实题材明显倾斜.
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本文从艺术家耿雪的《海公子》《米开朗琪罗的情诗》《金色之名》等作品出发,讨论了媒材、光影如何通过符号的建构而获得一种既是历史的又是在场的艺术形式,并指出耿雪的艺术观念与中西古典传统之间的隐秘关联.正是通过这种关联性的激活,耿雪的作品呈现出“总体艺术品”的气质和倾向.
近年小说中的乡土人物形象和知识分子形象既有对“五四”新文学传统的继承,又出现了一些新的变化.就乡土人物形象而言,他们完全脱离了现代文学初期的那种麻木不仁、愚昧无知、逆来顺受、沉睡在“铁屋子”中等待人唤醒的状态,开始了对物质和精神的双重追求;与此同时,近年来作家笔下的知识分子形象虽仍遭遇着精神的困境,但更多的是自省与反思,他们追问精神困境,思考存在的意义,探寻个人命运与家国命运,观照这个时代的现实.
通过学习与借鉴比较文学,比较艺术学同样需要对中国传统文化与西方传统文化、中国艺术与西方艺术这两种异质文化和异质艺术进行“跨文化比较”.例如,我们对中西传统美学和传统艺术学中的“意象”范畴进行比较研究,不但可以加深我们对中西传统美学和传统艺术学中“意象”范畴的认识和理解,而且可以加深我们对西方传统美学和西方传统艺术学的进一步认识与理解,尤其是可以加深我们对中国传统美学和中国传统艺术学的更深层次的认识与理解,从而帮助我们尽快建立具有民族特色和国际视野的中国艺术学学科体系.
黄会林教授在2009年基于思考中国命运、人类文化大格局形态与影响力标识,提出了“第三极文化”这个当代的思想文化观念,随即得到学界的关注和持续研究.如何更深入和整全地理解和运用“第三极文化论”则是一个现实的课题.文章以整全、历时、深入的视点,界论了“第三极文化论”提出的动机、“五论二维学理结构套叠体系”,及其成型的价值观.研究认为:其一,中国学者理当不断生成新时代的新理论;其二,“第三极文化理论”是指类别性确认基于族群文化主体价值的创生发展互利建构学说;其三,“建构价值观”是“第三极文化论”的恒定规格思想.
戏曲批评中的“尖”已不再被视为标新立异、逐险弄巧的代名词,它不仅可指称声辞的新巧浅俗或绮丽夺目,亦可指称剧作结构的虚实相生、散活灵动,更可指称曲情的引人入胜,是戏曲呈示自身特质和魅力的重要范畴.“尖”之义域在戏曲批评中实现了由消极到积极的转换,冲破了传统文艺批评“温柔敦厚”“蕴藉包含”之审美准则,与明清时期的任性畅情、革故鼎新的思想潮流相适应.尖新之曲作常常具有强有力的突破性、生机勃然的充沛性以及别开生面的新奇性,因而忌墨守成规、拘谨板滞,蕴含着跳脱规范、别开生面之渴盼,在诗文批评中也得到了积极的回响.
艺术批评不仅关注艺术品而且关注艺术家.作为艺术批评对象的艺术家,通常是艺术家的艺术人格,而不是艺术家的社会人格.但是,如果不将艺术家的社会人格与艺术人格联系起来,就无法揭示艺术所阐释的人性的深度.
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