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摘要： “生活即教育”与“教育即生活”是两种截然不同的教育理念，虽仅一字之差，但差之千里。生活即教育是陶行知教育理论的核心，强调了生活对于教育的本源作用，是一种正确的教育观；教育即生活是目前应试教育下我们广大学生的生存状态，也是大部分家长、学校的教育观，这种教育观是错误的偏执的。在大力强调培养学生的创新能力的今天，践行陶行知的生活即教育理论，并以此来消除教育即生活的片面，是很有必要的，也是可行的。
关键词： 陶行知 “生活即教育” “教育即生活” 创新能力
陶行知先生是我国一位伟大的教育家，他“捧着一颗心来，不带走半根草去”的教育情怀，激励着千千万万的教育工作者为了祖国之崛起而努力教书。他的教育思想适合中国实际，博大精深，在今天仍具有非常强烈的现代价值。他教育思想的核心是生活教育理论。纵观目前教育需要改革的情况，我认为用他的“生活即教育”理论来改变目前“教育即生活”的窘境，是开创我国教育理想局面的一条正确途径。
一、“教育即生活”和“生活即教育”的区别
“教育即生活”与“生活即教育”是两种不同的教育思想，不同的教育状态。陶行知先生在《生活即教育——答操震球问》（《陶行知全集》第2卷，第504－505页）一文中指出：“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一只鸟关在笼子里的。“生活即教育”，指教育是从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育顾然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。从陶先生的表述我们可以看出，这两种教育状态中，对生活与教育两个概念的外延与内涵理解是不同的。在“教育即生活”的教育状态中，教育＝生活，教育的来源不清了，作用不明，是一种偏执的教育观。这种教育观在古代，发展到极致就是“万般皆下品，唯有读书高”的科举教育；在现代，发展到极致就是一切唯分数的应试教育；而在“生活即教育”的状态中，生活＞教育，教育是包含于生活之中的。这就强调了教育是从生活中来，到生活中去，在生活中实施的。这抓住了实践出真知，读书的目的是用书的真谛。
很显然，这两种教育思想虽仅一字之差，但差之千里。
二、用“生活即教育”来改造“教育即生活”的紧迫性
作为一个在教育第一线工作了几十年的教师，我深深地感到目前这种“教育即生活”的状态已到了非改不可的地步了。素质教育喊了几十年，可应试教育却愈演愈烈，几成畸形之教育：
君不见，学生课业负担过重，苦不堪言。早出晚归，还披星戴月，只是为了完成那永远也做不完的练习、提纲；只是为了听那大致在考试中才有用的知识；只是为了记住那些追求统一的标准答案。于是，我们的孩子眼近视了，身子不高了，背也弯了。考考考，老师的法宝，分分分，学生的命根。既是命根，就得全力追求。于是，学生两耳不闻窗外事，一心只读教科书。学校家庭两点一线，孩子只在真空中成长，自然的姹紫嫣红没了，春夏秋冬变化也没了；随之，孩子的童真童趣没了，想象力没了，创造力也没了……
君不见，老师的负担多重，身心俱累。有些知识是没有用的，可是必须教；有些做法是不对的，可是必须做；春天到了，我们认识到应该让孩子到自然去感觉那一张嫩叶，一颗新芽，可是我们不敢；已经毕业了，我们与学生生活了三年六年，我们应该回味的是，改变了几个学生，交了几个知心朋友，温暖了几颗心灵……这才是教育。可是我们谈论的是考了几个本一，上了几个一中。至于那些曾经在班上为我们出过班刊、扫过地板，默默地当忠实的听众，因各种困难而在苦苦支持的孩子，我们全忘了，虽然他们是大部分。
君不见，“教育即生活”所带来的恶果已经显现。改革开放几十年来，教育为国家社会经济发展做出了巨大贡献，有目共睹。可是不重视生活教育，只把学生关到校园中进行教育，一切只为分数的教育也愈演愈烈。这种片面教育的后果已经显现：我们教出的学生人格不健全，情感、态度、价值观都存在着严重的缺失。从整个社会系统来看，诚信体系已经出了严重问题。于是我们出现了郭美美，出现了令人痛心的慈善腐败；从个体来看，我们出现了“我爸是李钢”的拼爹一族。出现了“疯狂八刀”的药家鑫一族；出现了毕业即失业的蚁族；有人说，“蚁族”的出现是社会造成的。这话有一定的道理，但这种现象与我们培养出来的学生的自主力、创造力、创新能力不强难道没有关系吗？所以，教育系统应该勇当其责，思考教育缺失的因素，我认为，其中最大的原因就是实行“育教即生活”的做法，极大限度地局限了学生的视野范围，抹杀了学生的创新力，造成了他们不适应于生活或不能创造自己生活的令人痛心现象。
所以我认为目前的“教育即生活”之状态已到了非改不可的地步了。治疗的良方就是实行陶行知的“生活即教育”的生活教育理论。
三、用“生活即教育”改造“教育即生活”的实施途径
首先，必须阐述一下“生活即教育”的有关理论。生活即教育属于陶行知先生“生活教育”理论的核心内容。从1921年在南京金陵大学的演讲词《活的教育》，到1934年在《生活教育》半月刊创刊号上，陶行知先生对生活教育理论的内容进行三次解析，以至于这项伟大的教育理论逐渐具体与明确。其基本理论为：生活即教育，社会即学校，教学做合一；在劳力上劳心，以教人者教已；行是知之始，知是行之成等。
从以上生活教育的基本理论我们可以看出。这项教育理论强调实践，强调获得知识的正确途径，强调实施教育的正确方法。其与毛泽东同志的“实事求是”思想，与邓小平同志的“实践是检验真理的唯一标准”思想是相合的。用之来烛照并医治目前教育中的诸多弊端，不失为一剂良药。
依据生活即教育的有关理论，我们有以下三个改造途径。
1.在知识的来源与传授的载体上，重视生活即教育。
知识来自生活，教育在生活中实施，教育为生活服务。这样可以把学生从封闭的学校，孤立的课本中解放出来，从而达到让学生的生活能力、创新能力得到空前的发展，进而促进人类进步。在重视生活即教育这一点上，我们应该向日本学习。笔者前一段时间有幸读到方立新同志发表在《红蕾教育文摘》上的一篇文章《日本地震给教育界的借鉴》一文，深深感到日本生活教育的成功，现将此文的有些段落摘录如下：面对3.11特大地震，日本民众的表现赢得了世人的赞誉：地震来到时，孩子从容地站在母亲身边，而没吓得扑进母亲的怀抱；孩子们在免费酒店住宿后，自觉地收拾好衣物，整理好床铺；避震时，人们坐在楼梯两侧，确保中间畅通；避震解散后，地上没有一片纸屑；为了后面的人能买到食物，排队在前的人只买够自己吃的；公用电话亭，每人允许通话一分钟，可是没有人通话用完一分钟的…… 方立新同志认为，这些传递着日本已经形成了一套成功的教育体系，我认为，这个教育体系之所以成功，是因为日本政府根据本国地震多发的现实，实施生活即教育所带来的成果。
2.在引导学生的学习方式上，重视教学做合一。
陶行知先生认为教、学、做是一个事情的三个方面，而不是三件事。这就避免了老师的教与学生学的分裂，强调了“先生教的法子要根据学生学的法子”，这就是以学定教。以这种以学定教的法子来观照我们目前普遍实行的以教定学的教学模式，有着极大的指导作用。我们传统的课堂为：备课、上课、作业及批改、辅导、考试评价。这种教学模式与学生的学习规律不相符。按教学做合一的观点，教的法子要根据学的法子，这个程序要这样安排才会显得合理：课堂开始于学生的预习，开始于备学生；其次评价不是在最后，而是贯穿于教与学的整个过程：评学习独立学习情况，评学生课堂生成情况，评教师引导情况等。这样的以学定教，才是“自主，合作，探究”的课堂，才不是应试教育的课堂。
3.在学校和社会的关系上，重视社会即学校，强调学以致用。
我们现在很多大学毕业生，对社会有一种恐惧感，有的一毕业就失业，没有一些社会自立能力。我认为，不能单纯去怪体制，我们的教育也有问题。这些年来，我们把学校封闭起来，专心致志地搞应试教育。就是最简单的春游与秋游也不敢组织了，为什么呢？“安全”。为了安全，我们把孩子保护在家里、学校里，这样，学生与社会的距离越来越大，毕业后，又怎能适应，又怎能自主创业呢？可喜的是，我们已经认识到了这一点，举办了各种各样的活动，打开校门，让学生接触社会，感知社会。其中影响较大的是多所中学的“重走长征路”活动。在这方面，上海延安中学做得较为出色。下面是这所中学一位学生的一篇日记：
就在发烧的时候，我也曾经动摇。我是不是要继续走下去，我是不是回上海好好养病算了？就在此时，我看见不少同样伤痕累累的队员们仍然坚持着，我收到了家里人关切的电话，我还收到了老师同学们热情的短信，询问我重走长征路怎么样了。朦胧中一个概念逐渐清晰了起来：坚持住！我要走完全程……于是咬咬牙，长征路我一定要走完。
现在想想，当时我的这股子坚持，或许依稀有些当年红军不畏艰难的影子。但是我深知我们遇到的困难根本无法与革命先辈遇到的相提并论。一路上陡峭的山崖、不知何时飞落的飞石、沼泽泥浆，我们都遇到了。而我们堪称装备精良的车队常常遇阻不前，我们自然想到，那些前有敌军、后有追兵，又常常食不果腹的红军，他们当年走的路比我们更艰辛，但是冒着生命危险，他们却令人意外地走到了底，这才是真正的伟大。
长征的铁血已然凝固于历史的天空，留给学生的印象只是主席的《长征·七律》或有关电影电视中。这种真真切切的感觉，只能去重走，这就是社会即学校的巨大作用。
这几年，我们学这学那，为什么不来学习陶行知？大教育家孔子曾以“习礼于树下，言志于农山，游于舞雩，叹于川上”的方式给学生上课。我认为这是真正的教育，这也是生活教育啊。在现今应试教育急需改革，素质教育急待发展的形势下，我们应该大力提倡学习陶行知的生活教育理论，让“生活即教育”的先进取代“教育即生活”的落后，让教育能为我们民族伟大复兴发挥其应有的作用。
参与文献：
［１］陶行知全集.四川教育出版社.
［2］红蕾教育文摘.2011·7.
关键词： 陶行知 “生活即教育” “教育即生活” 创新能力
陶行知先生是我国一位伟大的教育家，他“捧着一颗心来，不带走半根草去”的教育情怀，激励着千千万万的教育工作者为了祖国之崛起而努力教书。他的教育思想适合中国实际，博大精深，在今天仍具有非常强烈的现代价值。他教育思想的核心是生活教育理论。纵观目前教育需要改革的情况，我认为用他的“生活即教育”理论来改变目前“教育即生活”的窘境，是开创我国教育理想局面的一条正确途径。
一、“教育即生活”和“生活即教育”的区别
“教育即生活”与“生活即教育”是两种不同的教育思想，不同的教育状态。陶行知先生在《生活即教育——答操震球问》（《陶行知全集》第2卷，第504－505页）一文中指出：“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一只鸟关在笼子里的。“生活即教育”，指教育是从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育顾然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。从陶先生的表述我们可以看出，这两种教育状态中，对生活与教育两个概念的外延与内涵理解是不同的。在“教育即生活”的教育状态中，教育＝生活，教育的来源不清了，作用不明，是一种偏执的教育观。这种教育观在古代，发展到极致就是“万般皆下品，唯有读书高”的科举教育；在现代，发展到极致就是一切唯分数的应试教育；而在“生活即教育”的状态中，生活＞教育，教育是包含于生活之中的。这就强调了教育是从生活中来，到生活中去，在生活中实施的。这抓住了实践出真知，读书的目的是用书的真谛。
很显然，这两种教育思想虽仅一字之差，但差之千里。
二、用“生活即教育”来改造“教育即生活”的紧迫性
作为一个在教育第一线工作了几十年的教师，我深深地感到目前这种“教育即生活”的状态已到了非改不可的地步了。素质教育喊了几十年，可应试教育却愈演愈烈，几成畸形之教育：
君不见，学生课业负担过重，苦不堪言。早出晚归，还披星戴月，只是为了完成那永远也做不完的练习、提纲；只是为了听那大致在考试中才有用的知识；只是为了记住那些追求统一的标准答案。于是，我们的孩子眼近视了，身子不高了，背也弯了。考考考，老师的法宝，分分分，学生的命根。既是命根，就得全力追求。于是，学生两耳不闻窗外事，一心只读教科书。学校家庭两点一线，孩子只在真空中成长，自然的姹紫嫣红没了，春夏秋冬变化也没了；随之，孩子的童真童趣没了，想象力没了，创造力也没了……
君不见，老师的负担多重，身心俱累。有些知识是没有用的，可是必须教；有些做法是不对的，可是必须做；春天到了，我们认识到应该让孩子到自然去感觉那一张嫩叶，一颗新芽，可是我们不敢；已经毕业了，我们与学生生活了三年六年，我们应该回味的是，改变了几个学生，交了几个知心朋友，温暖了几颗心灵……这才是教育。可是我们谈论的是考了几个本一，上了几个一中。至于那些曾经在班上为我们出过班刊、扫过地板，默默地当忠实的听众，因各种困难而在苦苦支持的孩子，我们全忘了，虽然他们是大部分。
君不见，“教育即生活”所带来的恶果已经显现。改革开放几十年来，教育为国家社会经济发展做出了巨大贡献，有目共睹。可是不重视生活教育，只把学生关到校园中进行教育，一切只为分数的教育也愈演愈烈。这种片面教育的后果已经显现：我们教出的学生人格不健全，情感、态度、价值观都存在着严重的缺失。从整个社会系统来看，诚信体系已经出了严重问题。于是我们出现了郭美美，出现了令人痛心的慈善腐败；从个体来看，我们出现了“我爸是李钢”的拼爹一族。出现了“疯狂八刀”的药家鑫一族；出现了毕业即失业的蚁族；有人说，“蚁族”的出现是社会造成的。这话有一定的道理，但这种现象与我们培养出来的学生的自主力、创造力、创新能力不强难道没有关系吗？所以，教育系统应该勇当其责，思考教育缺失的因素，我认为，其中最大的原因就是实行“育教即生活”的做法，极大限度地局限了学生的视野范围，抹杀了学生的创新力，造成了他们不适应于生活或不能创造自己生活的令人痛心现象。
所以我认为目前的“教育即生活”之状态已到了非改不可的地步了。治疗的良方就是实行陶行知的“生活即教育”的生活教育理论。
三、用“生活即教育”改造“教育即生活”的实施途径
首先，必须阐述一下“生活即教育”的有关理论。生活即教育属于陶行知先生“生活教育”理论的核心内容。从1921年在南京金陵大学的演讲词《活的教育》，到1934年在《生活教育》半月刊创刊号上，陶行知先生对生活教育理论的内容进行三次解析，以至于这项伟大的教育理论逐渐具体与明确。其基本理论为：生活即教育，社会即学校，教学做合一；在劳力上劳心，以教人者教已；行是知之始，知是行之成等。
从以上生活教育的基本理论我们可以看出。这项教育理论强调实践，强调获得知识的正确途径，强调实施教育的正确方法。其与毛泽东同志的“实事求是”思想，与邓小平同志的“实践是检验真理的唯一标准”思想是相合的。用之来烛照并医治目前教育中的诸多弊端，不失为一剂良药。
依据生活即教育的有关理论，我们有以下三个改造途径。
1.在知识的来源与传授的载体上，重视生活即教育。
知识来自生活，教育在生活中实施，教育为生活服务。这样可以把学生从封闭的学校，孤立的课本中解放出来，从而达到让学生的生活能力、创新能力得到空前的发展，进而促进人类进步。在重视生活即教育这一点上，我们应该向日本学习。笔者前一段时间有幸读到方立新同志发表在《红蕾教育文摘》上的一篇文章《日本地震给教育界的借鉴》一文，深深感到日本生活教育的成功，现将此文的有些段落摘录如下：面对3.11特大地震，日本民众的表现赢得了世人的赞誉：地震来到时，孩子从容地站在母亲身边，而没吓得扑进母亲的怀抱；孩子们在免费酒店住宿后，自觉地收拾好衣物，整理好床铺；避震时，人们坐在楼梯两侧，确保中间畅通；避震解散后，地上没有一片纸屑；为了后面的人能买到食物，排队在前的人只买够自己吃的；公用电话亭，每人允许通话一分钟，可是没有人通话用完一分钟的…… 方立新同志认为，这些传递着日本已经形成了一套成功的教育体系，我认为，这个教育体系之所以成功，是因为日本政府根据本国地震多发的现实，实施生活即教育所带来的成果。
2.在引导学生的学习方式上，重视教学做合一。
陶行知先生认为教、学、做是一个事情的三个方面，而不是三件事。这就避免了老师的教与学生学的分裂，强调了“先生教的法子要根据学生学的法子”，这就是以学定教。以这种以学定教的法子来观照我们目前普遍实行的以教定学的教学模式，有着极大的指导作用。我们传统的课堂为：备课、上课、作业及批改、辅导、考试评价。这种教学模式与学生的学习规律不相符。按教学做合一的观点，教的法子要根据学的法子，这个程序要这样安排才会显得合理：课堂开始于学生的预习，开始于备学生；其次评价不是在最后，而是贯穿于教与学的整个过程：评学习独立学习情况，评学生课堂生成情况，评教师引导情况等。这样的以学定教，才是“自主，合作，探究”的课堂，才不是应试教育的课堂。
3.在学校和社会的关系上，重视社会即学校，强调学以致用。
我们现在很多大学毕业生，对社会有一种恐惧感，有的一毕业就失业，没有一些社会自立能力。我认为，不能单纯去怪体制，我们的教育也有问题。这些年来，我们把学校封闭起来，专心致志地搞应试教育。就是最简单的春游与秋游也不敢组织了，为什么呢？“安全”。为了安全，我们把孩子保护在家里、学校里，这样，学生与社会的距离越来越大，毕业后，又怎能适应，又怎能自主创业呢？可喜的是，我们已经认识到了这一点，举办了各种各样的活动，打开校门，让学生接触社会，感知社会。其中影响较大的是多所中学的“重走长征路”活动。在这方面，上海延安中学做得较为出色。下面是这所中学一位学生的一篇日记：
就在发烧的时候，我也曾经动摇。我是不是要继续走下去，我是不是回上海好好养病算了？就在此时，我看见不少同样伤痕累累的队员们仍然坚持着，我收到了家里人关切的电话，我还收到了老师同学们热情的短信，询问我重走长征路怎么样了。朦胧中一个概念逐渐清晰了起来：坚持住！我要走完全程……于是咬咬牙，长征路我一定要走完。
现在想想，当时我的这股子坚持，或许依稀有些当年红军不畏艰难的影子。但是我深知我们遇到的困难根本无法与革命先辈遇到的相提并论。一路上陡峭的山崖、不知何时飞落的飞石、沼泽泥浆，我们都遇到了。而我们堪称装备精良的车队常常遇阻不前，我们自然想到，那些前有敌军、后有追兵，又常常食不果腹的红军，他们当年走的路比我们更艰辛，但是冒着生命危险，他们却令人意外地走到了底，这才是真正的伟大。
长征的铁血已然凝固于历史的天空，留给学生的印象只是主席的《长征·七律》或有关电影电视中。这种真真切切的感觉，只能去重走，这就是社会即学校的巨大作用。
这几年，我们学这学那，为什么不来学习陶行知？大教育家孔子曾以“习礼于树下，言志于农山，游于舞雩，叹于川上”的方式给学生上课。我认为这是真正的教育，这也是生活教育啊。在现今应试教育急需改革，素质教育急待发展的形势下，我们应该大力提倡学习陶行知的生活教育理论，让“生活即教育”的先进取代“教育即生活”的落后，让教育能为我们民族伟大复兴发挥其应有的作用。
参与文献：
［１］陶行知全集.四川教育出版社.
［2］红蕾教育文摘.2011·7.