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【摘 要】我国是一个统一的多民族国家，藏族是中华民族这个大家庭中的光荣成员之一。在长期的历史发展过程中，我国各族人民团结友好，共同开拓了祖国的辽阔疆土，创造了祖国光辉灿烂的历史。藏族人民在缔造伟大祖国的历史进程中，做出了自己的重大贡献。历史是人民创造的，藏族人民加入中华民族大家庭，西藏地方成为祖国不可分割的一部分，是藏族人民同祖国各族人民长期交往的过程中总结验经所作出的历史抉择，是历史发展的必然结果，而在这一历史发展进程中，还有许多藏族上层人士，他们顺应历史的发展趨势，在一定程度上代表了人民的愿望和时代的要求，以自己的特殊身份和不懈的努力，加快了历史发展进程，从而为促进多民族祖国的统一和本民族的繁荣发展做出了自己的贡献。他们的历史功绩，将永垂史册。萨班·贡噶坚赞就是这样一位在祖国的统一大业中做出了杰出贡献的藏族上层人士。
【关键词】萨班；统一西藏；贡献
一、萨迦班智达贡噶坚赞简介
萨迦班智达（1182—1251年）系萨迦五祖之第四祖，原名贝丹顿珠。他天资聪慧，自幼好学上进，从师伯父扎巴坚赞，很快就学会了藏文和梵文的用法，接着广学显密教法。據传9岁时就能为人说法，受沙弥戒后，改名为贡噶坚赞。25岁（1206年）时，在夏鲁的娘麦坚贡寺从喀且班钦释迦室利受比丘戒，成为萨迦派教主中第一位正式出家的僧人。在第四饶迥火鼠年（1216年）扎巴坚赞去世后，接任萨迦教主，此时，他已是博览群书，学富五车的饱学之士。他无门户之见，云游前、后藏各地名刹，遍访高僧、名流，博采众长，更显学识超群，人称“萨迦班智达”。随着萨迦派势力逐渐增强，后藏有些地方势力的头面人物也纷纷皈依萨班，成为师徒关系。
萨班一生著书甚多，包括《大五明》、《小五明》，其《格言宝藏》被世人奉为人生教科书，至今仍在藏区广为传诵。其《正理论藏》、《三律议论》、《智者入门》、《论音乐》等专著，是我们学习和研究佛学、哲学、语言学等的重要资料。为了开拓文化知识领域，他首先引进了印度的《修辞学》、《声韵学》等学科。他对藏族文化发展有卓越的贡献，他为西藏归入中国版土立下过汗马功劳。
二、萨班所处的特殊历史时代
（一）割据混乱、教派势力林立的青藏高原
萨班生活的时代，青藏高原地区正处于分裂混战时期，各地的王公贵族、诸寨酋帅们为着各自的家族利益，彼此角逐，互相斗争，不断加重对农奴的压迫剥削。同时，佛教在西藏广泛传播，并先后派生出许多佛教流派分支，如噶当、噶举、萨迦等，他们也纷纷形成割据势力，互不统属。特别是各教派势力与各地方势力结为一体，更加深了分裂割据局面的存在。长期分裂争斗的混乱局面使西藏社会民不聊生，僧俗人民处于水深火热，因而人民百姓对和平稳定的渴望也愈来愈强。
（二）蒙古政权以统一中国之势迅速发展
此时的中国内地，自唐朝崩溃后，历经五代十国、宋、辽、金长达三百多年的发展，到13世纪初叶，也仍是群雄并竞、地方政权林立的封建割据局面。所以，当时实现多民族国家的统一，已成为各族人民的强烈愿望和共同利益。
而与西藏和中国内地不同的是，北方草原的蒙古军事势力迅速崛起，建立起强大的蒙古汗国。从11世纪上半叶至13世纪初，足智多谋，善于用兵的铁木真在其他蒙古部落之间的相互并吞战争中，积极积蓄自己的军事力量，使其由弱到强，终于统一了蒙古高原诸部。1206年，蒙古贵族在斡难河源举行了部落联盟议会，一致推举铁木真为全蒙古的大汗，尊号为“成吉思汗”，蒙古汗国宣告成立。从此，结束了蒙古高原长期分裂和连年混战的局面，促进了蒙古族共同体的形成。成吉思汗建国后，通过施行各种措施而大大提高了综合国力。遂开始不断地向四方扩张势力，向邻国发动大规模的连绵不断的战争，其后裔先后灭亡西夏、金国，大有统一中国之势。
（三）阔端经营藏区，萨班被选为和谈代表
1229年蒙古贵族召开忽里勒台（蒙古诸王大会，推举首领，决定征战大事），遵照成吉思汗遗命，推举窝阔台（成吉思汗的长子）为大汗。从此，进入了窝阔台统治时期。他继位后，遵父遗命，继续征战，在灭西夏（1227）和金朝（1234）以后，窝阔台将原来的西夏的辖区以及现在的甘肃、青海的部分藏族地区划为其子阔端的份地。①当时阔端建宫室于凉州（今武威城北）。阔端受命统治西夏故地后，为了巩固蒙古在西夏故地的统治，保障蒙古军队南下进攻南宋时侧翼的安全，阔端决心将西藏统一到他的治理之下。于是公元1239年阔端派部将多达那波率军攻入西藏腹地。其部队所向披靡，只有少数寺院对蒙古军队作过抵抗，然而立即遭到惨重的失败。
这次小规模的武装冲突显然带有试探性。多达那波率军深入西藏腹地，一方面较全面地了解到了西藏当时僧俗势力的割据情况以及各教派的不同社会地位、实力等方面的情况。一方面又向西藏方面展示了蒙古军队的威力，以武力威慑于西藏各教派和地方势力。另一方面又间接地打开了谈判的大门。阔端根据多达那波的详细禀报，深思熟虑之后，选准萨迦派的首领作为代表，赴凉州磋商西藏归附蒙古事宜。
萨迦派是西藏佛教的一个实力雄厚的教派。当发展到萨班时，已是西藏实力最强盛的一个教派，它是“政教合一”的地方势力，直接控制当地政治、经济权利，它的实力在卫藏地区是非同一般的。因此，学富五车，精通佛法的萨迦派教主萨班就被阔端选准为谈判代表，萨班就这样被推入历史的前台。
三、萨班在蒙古统一西藏事业中的贡献
（一）不顾个人安危，心系吐蕃赴凉州
当萨班接到阔端既带有诚意、又带有胁迫之意的请书之后，他深思熟虑，权衡利弊。第一，他考虑到西藏长期的混乱局面使人民百姓长期处于水深火热之中，对战争早已厌倦不已，强烈渴望和平与统一。第二，以他为代表的西藏上层人士也清楚地知道，新兴强大的蒙古军队所向无敌，从蒙古高原到中原内地以至到中亚到欧洲，攻无不克战无不胜。②而长期分裂割据局面下的西藏根本就无法抵抗来侵的蒙古军队。多达那波的军事进攻就使他们真实地体会到了蒙古军的势力，深刻了对蒙古军的认识。基于种种考虑，为了西藏的命运和前途，为了使人民百姓免受战争涂炭，他认识到只有归附蒙古，才是上策。于是，他不顾个人安危和年迈力衰，不顾许多弟子和亲朋好友的反对和劝阻，毅然决然应允前往凉州。由于教派内部也有许多人对萨班的这种行为持有疑虑和反对，所以他向各派人士反复解释他决定去蒙古的原因，说明他的目的是为了西藏僧俗人众的长远利益。比如他在答复噶当派僧人南喀本的“你前往蒙古有何好处”的问题时，说：“若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。我是为饶益众生有情而决定前去的，别无其他的利益。总之，为饶益众生，即使要抛弃自己的身体性命，也是要去做的。”③由此可见，萨班正是怀着这种难能可贵的精神，带着自己的两个侄子（十岁的八思巴和六岁的恰那多吉），长途跋涉，历经种种困难，于1246年8月到达凉州。 （二）看清历史趋势，号召西藏归入祖国怀抱
萨班一行到达凉州后，未能立即会见阔端，因为当时阔端正在参加推荐贵由继任大汗的王公大会而不在凉州。直到次年初，才与萨班举行了在历史上具有划时代意义的凉州会晤。阔端与萨班会见后，对萨班的印象极好。如藏文史书中称：“阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情”④。介于这种缘由，萨班得以在阔端宫廷中积极地寻求传播藏传佛教的途径，并接触到了各方面各个民族的人士，不断地了解到了蒙古汗国的一些情况，加深了对汗国的认识。他在凉州的见闻，促使他坚定了西藏归附蒙古汗国的决心，同时也从这些见闻中汲取经验，思考斟酌该如何在与阔端的会谈中为西藏僧俗首领争取到最好的条件。经过反复的商谈，萨班和阔端顺利达成了对西藏归附蒙古的一致意见。由此，作为谈判结晶的一纸文书《萨迦班智达致蕃人书》就应运而生。
由萨班执笔写的这封致西藏各地僧俗首领的公开信，可谓是萨班在亲临蒙古大帐的情形下，通过自己耳闻目睹和亲身体验，向藏族同胞发自内心的规劝，号召西藏僧俗首领使西藏加入祖国统一的历史进程。它具有重大的历史意义。从它的内容来看，首先，萨班向西藏僧俗各界说明了归属蒙古的利害关系、以及蒙古统治者对西藏佛教的敬重和对萨迦派的优待，并声明萨迦派已带头归顺蒙古，蒙古也已授权萨迦派代理西藏事务。这对西藏各教派势力是非常有吸引力的，西藏佛教和各教派势力可以受到敬重和保护。也可以消除西藏各僧俗首领对蒙古的疑虑。其次，《致蕃人书》中转达的阔端的安抚政策：設管建制、清查户口、进纳贡物等具有重要意义。人口清查不仅在政治上表明了元朝对西藏的统治权，而且在社会经济方面也查清了藏区的民户和分布情况，这位日后元朝在西藏建立各级行政体制确立了依据和基础。进纳贡物，象征着西藏僧俗首领对中央王朝的臣服，体现了蒙古汗国对西藏地方享有的主权。从它的历史意义来看，首先表现在它顺应历史潮流，反映了当时西藏人民及绝大数地方势力、教派势力的愿望。保证了西藏社会的稳定，使西藏百姓的生命财产免遭战争破坏，符合藏族人民的根本利益。其次，初步与蒙元王室建立了政治联系，迈出了西藏统一于中央政权的第一步，为元朝对西藏进行有效管理和经营奠定了基础。这份见证祖国统一历史进程的重要文件，它的诞生是与萨班的努力无法分开的。
（三）对八思巴、恰那多吉等不朽人物的栽培
八思巴在藏族历史上是不仅是一位博学多闻的大学者，更是一位政教合一制度的优秀领袖。而在祖国多民族统一历史进程中，他是一位对西藏真正纳入中国版图有重大影响的人。八思巴一生辉煌的成就离不开叔叔萨班对他的悉心培养。据萨迦家族的族规，“长子出家，学习喇嘛，幼子繁衍后裔，掌管家务”。因此，在八思巴幼年时，叔叔萨班就着力八思巴的宗教修养，教授其佛教经典，并有意识地让八思巴见识各种大场面。当萨班赴凉与阔端会盟时，携带八思巴和恰那多吉，无论出于萨迦派继承人的考虑，还是充当“人质”。总之，这趟凉州之行便让八思巴从此结缘于蒙古王室。在凉州期间，萨班也把他的主要精力放在了培养他的两个侄子上，由于萨班的精心教诲，加上八思巴的勤奋和聪明颖悟，八思巴的学习进步很快，到八思巴17岁（1251）时，萨班已经把自己所有的教法都传授给了八思巴，使得八思巴掌握了一位大德必须具备的知识。除了让八思巴学习西藏佛教和藏族文化，萨班还让八思巴在阔端的宫廷中接触各族各界的人士，了解到了蒙古族、汉族、维吾尔族的历史和文化，积累到了不少的政治经验，这些都为八思巴日后取得宗教和政治方面的巨大成就奠定了坚实的基础。
四、结语
纵观萨迦班智达的一生，他能够以藏传佛教的一个重要教派的首领的身份参与政治活动，并在中国历史和西藏地方的政治历史上写下重要的一章，可以说是内因和外因共同作用的结果。首先，内因是萨班本人高贵的昆氏血统和博学多才的個人魅力，还有至高无上的政教地位。其次，外因是萨班所处的那个特殊时代。是时代将萨班推入了历史的前台。正是因为那种时代，萨班才得以大展宏图。但是，萨班在他所处的时代中的贡献是值得充分肯定的。他的行为符合藏族人民的根本利益，符合祖国多民族历史统一的趋势。他言行一致，光明磊落，再联想到他的不朽著作《萨迦格言》，书中明显表露了萨班反对分裂，主张统一；厌恶战争，希望和平；憎恶残酷统治，同情人民疾苦的政治态度和思想倾向。如“君王不要伤害百姓，要实行合理的征税；芸香树的香汁，取得过多也会枯萎。”他不愧为站在时代前列，反映藏族人民愿望的一位历史伟人。而且，自元明以来，萨班在藏族僧俗中都受到了广泛的尊敬和怀念，这也正说明他是一个对历史作出过重大贡献的人物。
参考文献：
[1]阿旺贡嘎索南.萨迦世系史[M].陈庆英，高禾福，周润年译注，拉萨：西藏人民出版社，2002.
[2]王辅仁.陈庆英编著.蒙藏民族关系史略[M].北京：中国社会科学出版社，1985年10月.
[3]樊保良.蒙藏关系史研究[M].西宁：青海人民出版社，1992.
[4]陈庆英.高淑芬编著.西藏通史[M].郑州：中州古籍出版社.
[5]达仓宗巴·班觉桑布.汉藏史集[M].陈庆英译，拉萨：西藏人民出版社.
[6]蔡巴·贡噶多吉.红史[M].拉萨：西藏人民出版社，1988年版.
[7]唐吉思.藏传佛教与蒙古族文化[M].沈阳：辽宁民族出版社.
[8]伯戴克.中部西藏与蒙古人[M].张云译，兰州：兰州大学出版社.
[9]樊保良.水天长编著.萨班与阔端凉州会谈[M].兰州：甘肃人民出版社.
注释：
①王辅仁.陈庆英编著：《蒙藏民族关系史略》，北京：中国社会科学出版社，1985年10月第1版，第38页.
②樊保良.水天长编著：《阔端与萨班凉州会谈》，兰州：甘肃人民出版社，1997年10月第1版，第71页.
③阿旺贡嘎索南著：《萨迦世系史》，陈庆英.高禾福.周润年译注，拉萨：西藏人民出版社，第75页.
④周润年译注《萨迦世系谱·法王萨班贡噶坚赞生平》（下），《西藏研究》（汉文版）1990年第2期
【关键词】萨班；统一西藏；贡献
一、萨迦班智达贡噶坚赞简介
萨迦班智达（1182—1251年）系萨迦五祖之第四祖，原名贝丹顿珠。他天资聪慧，自幼好学上进，从师伯父扎巴坚赞，很快就学会了藏文和梵文的用法，接着广学显密教法。據传9岁时就能为人说法，受沙弥戒后，改名为贡噶坚赞。25岁（1206年）时，在夏鲁的娘麦坚贡寺从喀且班钦释迦室利受比丘戒，成为萨迦派教主中第一位正式出家的僧人。在第四饶迥火鼠年（1216年）扎巴坚赞去世后，接任萨迦教主，此时，他已是博览群书，学富五车的饱学之士。他无门户之见，云游前、后藏各地名刹，遍访高僧、名流，博采众长，更显学识超群，人称“萨迦班智达”。随着萨迦派势力逐渐增强，后藏有些地方势力的头面人物也纷纷皈依萨班，成为师徒关系。
萨班一生著书甚多，包括《大五明》、《小五明》，其《格言宝藏》被世人奉为人生教科书，至今仍在藏区广为传诵。其《正理论藏》、《三律议论》、《智者入门》、《论音乐》等专著，是我们学习和研究佛学、哲学、语言学等的重要资料。为了开拓文化知识领域，他首先引进了印度的《修辞学》、《声韵学》等学科。他对藏族文化发展有卓越的贡献，他为西藏归入中国版土立下过汗马功劳。
二、萨班所处的特殊历史时代
（一）割据混乱、教派势力林立的青藏高原
萨班生活的时代，青藏高原地区正处于分裂混战时期，各地的王公贵族、诸寨酋帅们为着各自的家族利益，彼此角逐，互相斗争，不断加重对农奴的压迫剥削。同时，佛教在西藏广泛传播，并先后派生出许多佛教流派分支，如噶当、噶举、萨迦等，他们也纷纷形成割据势力，互不统属。特别是各教派势力与各地方势力结为一体，更加深了分裂割据局面的存在。长期分裂争斗的混乱局面使西藏社会民不聊生，僧俗人民处于水深火热，因而人民百姓对和平稳定的渴望也愈来愈强。
（二）蒙古政权以统一中国之势迅速发展
此时的中国内地，自唐朝崩溃后，历经五代十国、宋、辽、金长达三百多年的发展，到13世纪初叶，也仍是群雄并竞、地方政权林立的封建割据局面。所以，当时实现多民族国家的统一，已成为各族人民的强烈愿望和共同利益。
而与西藏和中国内地不同的是，北方草原的蒙古军事势力迅速崛起，建立起强大的蒙古汗国。从11世纪上半叶至13世纪初，足智多谋，善于用兵的铁木真在其他蒙古部落之间的相互并吞战争中，积极积蓄自己的军事力量，使其由弱到强，终于统一了蒙古高原诸部。1206年，蒙古贵族在斡难河源举行了部落联盟议会，一致推举铁木真为全蒙古的大汗，尊号为“成吉思汗”，蒙古汗国宣告成立。从此，结束了蒙古高原长期分裂和连年混战的局面，促进了蒙古族共同体的形成。成吉思汗建国后，通过施行各种措施而大大提高了综合国力。遂开始不断地向四方扩张势力，向邻国发动大规模的连绵不断的战争，其后裔先后灭亡西夏、金国，大有统一中国之势。
（三）阔端经营藏区，萨班被选为和谈代表
1229年蒙古贵族召开忽里勒台（蒙古诸王大会，推举首领，决定征战大事），遵照成吉思汗遗命，推举窝阔台（成吉思汗的长子）为大汗。从此，进入了窝阔台统治时期。他继位后，遵父遗命，继续征战，在灭西夏（1227）和金朝（1234）以后，窝阔台将原来的西夏的辖区以及现在的甘肃、青海的部分藏族地区划为其子阔端的份地。①当时阔端建宫室于凉州（今武威城北）。阔端受命统治西夏故地后，为了巩固蒙古在西夏故地的统治，保障蒙古军队南下进攻南宋时侧翼的安全，阔端决心将西藏统一到他的治理之下。于是公元1239年阔端派部将多达那波率军攻入西藏腹地。其部队所向披靡，只有少数寺院对蒙古军队作过抵抗，然而立即遭到惨重的失败。
这次小规模的武装冲突显然带有试探性。多达那波率军深入西藏腹地，一方面较全面地了解到了西藏当时僧俗势力的割据情况以及各教派的不同社会地位、实力等方面的情况。一方面又向西藏方面展示了蒙古军队的威力，以武力威慑于西藏各教派和地方势力。另一方面又间接地打开了谈判的大门。阔端根据多达那波的详细禀报，深思熟虑之后，选准萨迦派的首领作为代表，赴凉州磋商西藏归附蒙古事宜。
萨迦派是西藏佛教的一个实力雄厚的教派。当发展到萨班时，已是西藏实力最强盛的一个教派，它是“政教合一”的地方势力，直接控制当地政治、经济权利，它的实力在卫藏地区是非同一般的。因此，学富五车，精通佛法的萨迦派教主萨班就被阔端选准为谈判代表，萨班就这样被推入历史的前台。
三、萨班在蒙古统一西藏事业中的贡献
（一）不顾个人安危，心系吐蕃赴凉州
当萨班接到阔端既带有诚意、又带有胁迫之意的请书之后，他深思熟虑，权衡利弊。第一，他考虑到西藏长期的混乱局面使人民百姓长期处于水深火热之中，对战争早已厌倦不已，强烈渴望和平与统一。第二，以他为代表的西藏上层人士也清楚地知道，新兴强大的蒙古军队所向无敌，从蒙古高原到中原内地以至到中亚到欧洲，攻无不克战无不胜。②而长期分裂割据局面下的西藏根本就无法抵抗来侵的蒙古军队。多达那波的军事进攻就使他们真实地体会到了蒙古军的势力，深刻了对蒙古军的认识。基于种种考虑，为了西藏的命运和前途，为了使人民百姓免受战争涂炭，他认识到只有归附蒙古，才是上策。于是，他不顾个人安危和年迈力衰，不顾许多弟子和亲朋好友的反对和劝阻，毅然决然应允前往凉州。由于教派内部也有许多人对萨班的这种行为持有疑虑和反对，所以他向各派人士反复解释他决定去蒙古的原因，说明他的目的是为了西藏僧俗人众的长远利益。比如他在答复噶当派僧人南喀本的“你前往蒙古有何好处”的问题时，说：“若不去的话，军队即来。若军队来此，就会给雪域西藏带来灾难。我是为饶益众生有情而决定前去的，别无其他的利益。总之，为饶益众生，即使要抛弃自己的身体性命，也是要去做的。”③由此可见，萨班正是怀着这种难能可贵的精神，带着自己的两个侄子（十岁的八思巴和六岁的恰那多吉），长途跋涉，历经种种困难，于1246年8月到达凉州。 （二）看清历史趋势，号召西藏归入祖国怀抱
萨班一行到达凉州后，未能立即会见阔端，因为当时阔端正在参加推荐贵由继任大汗的王公大会而不在凉州。直到次年初，才与萨班举行了在历史上具有划时代意义的凉州会晤。阔端与萨班会见后，对萨班的印象极好。如藏文史书中称：“阔端甚喜，谈论了许多教法和地方风俗民情”④。介于这种缘由，萨班得以在阔端宫廷中积极地寻求传播藏传佛教的途径，并接触到了各方面各个民族的人士，不断地了解到了蒙古汗国的一些情况，加深了对汗国的认识。他在凉州的见闻，促使他坚定了西藏归附蒙古汗国的决心，同时也从这些见闻中汲取经验，思考斟酌该如何在与阔端的会谈中为西藏僧俗首领争取到最好的条件。经过反复的商谈，萨班和阔端顺利达成了对西藏归附蒙古的一致意见。由此，作为谈判结晶的一纸文书《萨迦班智达致蕃人书》就应运而生。
由萨班执笔写的这封致西藏各地僧俗首领的公开信，可谓是萨班在亲临蒙古大帐的情形下，通过自己耳闻目睹和亲身体验，向藏族同胞发自内心的规劝，号召西藏僧俗首领使西藏加入祖国统一的历史进程。它具有重大的历史意义。从它的内容来看，首先，萨班向西藏僧俗各界说明了归属蒙古的利害关系、以及蒙古统治者对西藏佛教的敬重和对萨迦派的优待，并声明萨迦派已带头归顺蒙古，蒙古也已授权萨迦派代理西藏事务。这对西藏各教派势力是非常有吸引力的，西藏佛教和各教派势力可以受到敬重和保护。也可以消除西藏各僧俗首领对蒙古的疑虑。其次，《致蕃人书》中转达的阔端的安抚政策：設管建制、清查户口、进纳贡物等具有重要意义。人口清查不仅在政治上表明了元朝对西藏的统治权，而且在社会经济方面也查清了藏区的民户和分布情况，这位日后元朝在西藏建立各级行政体制确立了依据和基础。进纳贡物，象征着西藏僧俗首领对中央王朝的臣服，体现了蒙古汗国对西藏地方享有的主权。从它的历史意义来看，首先表现在它顺应历史潮流，反映了当时西藏人民及绝大数地方势力、教派势力的愿望。保证了西藏社会的稳定，使西藏百姓的生命财产免遭战争破坏，符合藏族人民的根本利益。其次，初步与蒙元王室建立了政治联系，迈出了西藏统一于中央政权的第一步，为元朝对西藏进行有效管理和经营奠定了基础。这份见证祖国统一历史进程的重要文件，它的诞生是与萨班的努力无法分开的。
（三）对八思巴、恰那多吉等不朽人物的栽培
八思巴在藏族历史上是不仅是一位博学多闻的大学者，更是一位政教合一制度的优秀领袖。而在祖国多民族统一历史进程中，他是一位对西藏真正纳入中国版图有重大影响的人。八思巴一生辉煌的成就离不开叔叔萨班对他的悉心培养。据萨迦家族的族规，“长子出家，学习喇嘛，幼子繁衍后裔，掌管家务”。因此，在八思巴幼年时，叔叔萨班就着力八思巴的宗教修养，教授其佛教经典，并有意识地让八思巴见识各种大场面。当萨班赴凉与阔端会盟时，携带八思巴和恰那多吉，无论出于萨迦派继承人的考虑，还是充当“人质”。总之，这趟凉州之行便让八思巴从此结缘于蒙古王室。在凉州期间，萨班也把他的主要精力放在了培养他的两个侄子上，由于萨班的精心教诲，加上八思巴的勤奋和聪明颖悟，八思巴的学习进步很快，到八思巴17岁（1251）时，萨班已经把自己所有的教法都传授给了八思巴，使得八思巴掌握了一位大德必须具备的知识。除了让八思巴学习西藏佛教和藏族文化，萨班还让八思巴在阔端的宫廷中接触各族各界的人士，了解到了蒙古族、汉族、维吾尔族的历史和文化，积累到了不少的政治经验，这些都为八思巴日后取得宗教和政治方面的巨大成就奠定了坚实的基础。
四、结语
纵观萨迦班智达的一生，他能够以藏传佛教的一个重要教派的首领的身份参与政治活动，并在中国历史和西藏地方的政治历史上写下重要的一章，可以说是内因和外因共同作用的结果。首先，内因是萨班本人高贵的昆氏血统和博学多才的個人魅力，还有至高无上的政教地位。其次，外因是萨班所处的那个特殊时代。是时代将萨班推入了历史的前台。正是因为那种时代，萨班才得以大展宏图。但是，萨班在他所处的时代中的贡献是值得充分肯定的。他的行为符合藏族人民的根本利益，符合祖国多民族历史统一的趋势。他言行一致，光明磊落，再联想到他的不朽著作《萨迦格言》，书中明显表露了萨班反对分裂，主张统一；厌恶战争，希望和平；憎恶残酷统治，同情人民疾苦的政治态度和思想倾向。如“君王不要伤害百姓，要实行合理的征税；芸香树的香汁，取得过多也会枯萎。”他不愧为站在时代前列，反映藏族人民愿望的一位历史伟人。而且，自元明以来，萨班在藏族僧俗中都受到了广泛的尊敬和怀念，这也正说明他是一个对历史作出过重大贡献的人物。
参考文献：
[1]阿旺贡嘎索南.萨迦世系史[M].陈庆英，高禾福，周润年译注，拉萨：西藏人民出版社，2002.
[2]王辅仁.陈庆英编著.蒙藏民族关系史略[M].北京：中国社会科学出版社，1985年10月.
[3]樊保良.蒙藏关系史研究[M].西宁：青海人民出版社，1992.
[4]陈庆英.高淑芬编著.西藏通史[M].郑州：中州古籍出版社.
[5]达仓宗巴·班觉桑布.汉藏史集[M].陈庆英译，拉萨：西藏人民出版社.
[6]蔡巴·贡噶多吉.红史[M].拉萨：西藏人民出版社，1988年版.
[7]唐吉思.藏传佛教与蒙古族文化[M].沈阳：辽宁民族出版社.
[8]伯戴克.中部西藏与蒙古人[M].张云译，兰州：兰州大学出版社.
[9]樊保良.水天长编著.萨班与阔端凉州会谈[M].兰州：甘肃人民出版社.
注释：
①王辅仁.陈庆英编著：《蒙藏民族关系史略》，北京：中国社会科学出版社，1985年10月第1版，第38页.
②樊保良.水天长编著：《阔端与萨班凉州会谈》，兰州：甘肃人民出版社，1997年10月第1版，第71页.
③阿旺贡嘎索南著：《萨迦世系史》，陈庆英.高禾福.周润年译注，拉萨：西藏人民出版社，第75页.
④周润年译注《萨迦世系谱·法王萨班贡噶坚赞生平》（下），《西藏研究》（汉文版）1990年第2期