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摘要：画像砖石是遗存丰富，很有特色的秦汉美术史资料。艺术家们以刀代笔，在坚硬的石面上创作了众多精美的图像，用以作为建筑构件，构筑和装饰墓室、石阙等。全国发现的汉画像石数以千计。据载，画像石萌发于西汉昭、宣时期，新莽时有所发展，到东汉时进一步扩大，主要分布于山东、河南、陕西、重庆、四川及其周围地区。本次随老师一同赴重庆考察，在重庆三峡博物馆中看到了大量汉代画像石、画像砖，故此尝试根据实地考察情况对汉代画像石、画像砖的艺术特点进行简单的分析与整理。
关键词：画像砖;画像石;艺术特点
画像石、画像砖，顾名思义就是刻画或模印着画像纹饰的砖，一般认为始于战国晚期，盛于汉代，三国两晋南北朝时期继续流行，是一种建筑装饰构件，源于战国末期出现的“雕墙”壁画艺术。秦汉至西汉初期，多用于装饰宫殿衙舍的阶基;西汉中期以后，主要用于装饰墓室壁面;东汉则是画像砖艺术的鼎盛时期。在重庆三峡博物館中，东汉时期的画像石、画像砖居多。
汉代绘画不仅大量施于宫室屋宇，亦大量施于陵寝墓室、享堂石阙。汉代习俗事死如生，以厚葬为德，薄殓为鄙，而且借孝悌的声誉，还可以博取功名。这就是使得装饰坟墓，为死者表彰功德的绘画活动其规模和数量都达到了空前高涨的程度。迄今已出土的许多汉代墓室壁画、帛画以及大量的汉代画像石、画像砖等现存绘画实物。
汉代神仙观念在帛画、画像砖和画像石中有许多反映，这和当时社会盛行谶纬迷信羽化升仙的思想是分不开的。汉代人普遍崇尚迷信和谶纬之说，墓室内的帛画、画像石、画像砖中刻画许多祥瑞、辟邪的内容，以期达到升仙的目的。
汉代祥瑞、辟邪是升仙的两个方面。祥瑞是人们希望借助远古神话传说中的祥禽瑞兽的力量来达到升仙的目的;辟邪是人们既希望长生和升仙，又害怕在升仙的道路上由于鬼蜮作祟而产生灾难、疾病，于是利用有辟邪神力的神物来驱除邪祟，达到升仙。祥瑞和辟邪内容在画像石、画像砖上主要有：龙、虎、朱雀、玄武、羊、鱼、螺、猴、神龟、九尾狐、三足鸟、虎车、鹿车、鱼车、麒麟、羽人、凤凰、仙鹤、方相氏、熊、虎吃女魃、人面兽等。
汉代的画像石与画像砖是汉代独特的造型艺术样式，艺术形式本身体现了鲜明的美学特征，体现在偶像式与情节式的图像组织方式、表达“所知”、“所感”的造型思维、流动如生的乐舞精神，这些特色使其艺术形式上充溢着张力，体现出宏大气魄和浑厚雄强的时代精神。
画像石、画像砖因其内容庞杂，记录丰富，而被许多学者视为一部先秦文化和汉代社会的图像的百科全书。其中比较常见的题材大致可划分为六类：①庄园经济条件下的生产劳动。主要有农耕、收获、放牧、采桑、纺织、采盐等。②体现墓主人仕宦身份、经历的礼仪与象征物。有数量众多的车骑出行、射猎、谒见、属吏、武库、收租、讲学、建筑等画面。③墓主人生活。有以人、物数量多为特点的燕居、宴饮、宾客、庖厨、乐舞、百戏、博弈等画面。④历史故事和历史人物像。前者主要有周公辅成王、荆轲刺秦王、二桃杀三士，后者多为孔子及其弟子、烈女、孝子等，作品反映出当时流行的忠勇、仁义、节孝等道德伦理，带有明确的政治 褒贬倾向。⑤神话故事、祥瑞物象与天象图。这类作品呈两种面貌：一种主题单一，如西王母、后羿射日等基本上是远古神话情节不断蜕变后的固定造型;另一种则二位一体或三位一体，即神、祥瑞物象与方位、日月星座功能同一、形象复合的伏羲、女娲、嫦娥以及龙、虎、鹿、羽人、朱雀、玉璧、仙草等神和具有神格的物象。⑥各种以植物为母题的花纹和图案。其中部分象征吉祥意义，主要作为画像石的边饰，也有单独的画面。
中国东汉时期流行于今四川省、重庆市的画像石，主要包括用以装饰墓室的画像石、墓石壁上及石棺上的雕刻、作为石阙建筑和装饰材料的画像石。墓室中的画像石主要分布在墓门、壁面中部、后壁等部位，有的与画像砖混用于一墓之中。较多的题材是车骑出行、宴乐观舞、农作庖厨、铺首衔环、历史故事等。
这一地区的东汉崖墓是一种特殊的葬制，凿崖成墓意在建造仿真的建筑，建筑形象的成立主要借助于雕刻手法，由此在崖墓口的横额及立柱上大量雕刻椽檐、瓦当、斗拱、柱头和图案、人物形象。崖墓内壁除了仿木构建筑物的雕刻外，还有龙虎车马、猿戏和罕见的类似面具的头像等。它们的造型简略，有的因分布的无规则和内涵联系的不明确而有神秘的意味。崖墓中的石棺通常为整石雕凿而成，在棺的壁外面有大量浅浮雕画像，雕刻手法和造型风格与画像石相同。棺头前档往往是双阙，后档是伏羲、女娲，边壁上有车马、鼓琴、博弈、猿戏等。较为精美的是新津出土的《秋胡戏妻》和《孔子问礼》等作品，其人物造型修长、细腻，具有独特的面貌。
川蜀地区画像石的技法和形式风格区别于画像砖，也不同于其他地区的画像石那种平带规整的作风，其形式是一种减地凸雕、空地有斜纹的雕法，作风写实也有古拙雄浑之意，但只是形式上比较规整与严谨而已。
川蜀浮雕画像艺术中，出土最多、内容最丰富、艺术性也最高的应该说是后汉砖目中的画像砖了。它在整个汉代画像艺术中也具有独树一帜的地方特色和突出的艺术成就。川蜀画像砖数量及种类不及河南、山东的画像砖数量那样多，但其历史价值和艺术价值却不亚于他们，而且有自己的独到之处。戈射收获画像砖极具代表性，是东汉砖刻珍品。四川成都扬子山汉墓出土，长45.8厘米、高40厘米、厚5.2厘米。画面分上下两部分。上图是戈射，下图描绘收获是农家收割的景象。戈射收获画像砖具有浓厚的生活气息，歌颂了劳动，设计巧妙精美，人和动物的造型生动形象，起伏分明，极具美感。也不难由此发现，川蜀画像艺术坚实、劲利而又泼辣自由的写实风格。
汉代画像砖石的绘画技法较为粗拙凝重，注重形体的大致勾勒，风格质朴粗放，自然平实，构图独立、简率，却黑白对比分明，富有装饰趣味。这些画像砖石以描绘现实生活的题材居多，也有宣传儒家忠孝节义思想，或反映道家羽化升仙的愿望，表现了当时人们的精神追求，成为汉代世风民俗的写真。
参考文献
[1] 刘明阳. 论汉代美术——简议汉代画像石画像砖的艺术特点[D]. 长沙理工大学设计艺术学院，2010.
关键词：画像砖;画像石;艺术特点
画像石、画像砖，顾名思义就是刻画或模印着画像纹饰的砖，一般认为始于战国晚期，盛于汉代，三国两晋南北朝时期继续流行，是一种建筑装饰构件，源于战国末期出现的“雕墙”壁画艺术。秦汉至西汉初期，多用于装饰宫殿衙舍的阶基;西汉中期以后，主要用于装饰墓室壁面;东汉则是画像砖艺术的鼎盛时期。在重庆三峡博物館中，东汉时期的画像石、画像砖居多。
汉代绘画不仅大量施于宫室屋宇，亦大量施于陵寝墓室、享堂石阙。汉代习俗事死如生，以厚葬为德，薄殓为鄙，而且借孝悌的声誉，还可以博取功名。这就是使得装饰坟墓，为死者表彰功德的绘画活动其规模和数量都达到了空前高涨的程度。迄今已出土的许多汉代墓室壁画、帛画以及大量的汉代画像石、画像砖等现存绘画实物。
汉代神仙观念在帛画、画像砖和画像石中有许多反映，这和当时社会盛行谶纬迷信羽化升仙的思想是分不开的。汉代人普遍崇尚迷信和谶纬之说，墓室内的帛画、画像石、画像砖中刻画许多祥瑞、辟邪的内容，以期达到升仙的目的。
汉代祥瑞、辟邪是升仙的两个方面。祥瑞是人们希望借助远古神话传说中的祥禽瑞兽的力量来达到升仙的目的;辟邪是人们既希望长生和升仙，又害怕在升仙的道路上由于鬼蜮作祟而产生灾难、疾病，于是利用有辟邪神力的神物来驱除邪祟，达到升仙。祥瑞和辟邪内容在画像石、画像砖上主要有：龙、虎、朱雀、玄武、羊、鱼、螺、猴、神龟、九尾狐、三足鸟、虎车、鹿车、鱼车、麒麟、羽人、凤凰、仙鹤、方相氏、熊、虎吃女魃、人面兽等。
汉代的画像石与画像砖是汉代独特的造型艺术样式，艺术形式本身体现了鲜明的美学特征，体现在偶像式与情节式的图像组织方式、表达“所知”、“所感”的造型思维、流动如生的乐舞精神，这些特色使其艺术形式上充溢着张力，体现出宏大气魄和浑厚雄强的时代精神。
画像石、画像砖因其内容庞杂，记录丰富，而被许多学者视为一部先秦文化和汉代社会的图像的百科全书。其中比较常见的题材大致可划分为六类：①庄园经济条件下的生产劳动。主要有农耕、收获、放牧、采桑、纺织、采盐等。②体现墓主人仕宦身份、经历的礼仪与象征物。有数量众多的车骑出行、射猎、谒见、属吏、武库、收租、讲学、建筑等画面。③墓主人生活。有以人、物数量多为特点的燕居、宴饮、宾客、庖厨、乐舞、百戏、博弈等画面。④历史故事和历史人物像。前者主要有周公辅成王、荆轲刺秦王、二桃杀三士，后者多为孔子及其弟子、烈女、孝子等，作品反映出当时流行的忠勇、仁义、节孝等道德伦理，带有明确的政治 褒贬倾向。⑤神话故事、祥瑞物象与天象图。这类作品呈两种面貌：一种主题单一，如西王母、后羿射日等基本上是远古神话情节不断蜕变后的固定造型;另一种则二位一体或三位一体，即神、祥瑞物象与方位、日月星座功能同一、形象复合的伏羲、女娲、嫦娥以及龙、虎、鹿、羽人、朱雀、玉璧、仙草等神和具有神格的物象。⑥各种以植物为母题的花纹和图案。其中部分象征吉祥意义，主要作为画像石的边饰，也有单独的画面。
中国东汉时期流行于今四川省、重庆市的画像石，主要包括用以装饰墓室的画像石、墓石壁上及石棺上的雕刻、作为石阙建筑和装饰材料的画像石。墓室中的画像石主要分布在墓门、壁面中部、后壁等部位，有的与画像砖混用于一墓之中。较多的题材是车骑出行、宴乐观舞、农作庖厨、铺首衔环、历史故事等。
这一地区的东汉崖墓是一种特殊的葬制，凿崖成墓意在建造仿真的建筑，建筑形象的成立主要借助于雕刻手法，由此在崖墓口的横额及立柱上大量雕刻椽檐、瓦当、斗拱、柱头和图案、人物形象。崖墓内壁除了仿木构建筑物的雕刻外，还有龙虎车马、猿戏和罕见的类似面具的头像等。它们的造型简略，有的因分布的无规则和内涵联系的不明确而有神秘的意味。崖墓中的石棺通常为整石雕凿而成，在棺的壁外面有大量浅浮雕画像，雕刻手法和造型风格与画像石相同。棺头前档往往是双阙，后档是伏羲、女娲，边壁上有车马、鼓琴、博弈、猿戏等。较为精美的是新津出土的《秋胡戏妻》和《孔子问礼》等作品，其人物造型修长、细腻，具有独特的面貌。
川蜀地区画像石的技法和形式风格区别于画像砖，也不同于其他地区的画像石那种平带规整的作风，其形式是一种减地凸雕、空地有斜纹的雕法，作风写实也有古拙雄浑之意，但只是形式上比较规整与严谨而已。
川蜀浮雕画像艺术中，出土最多、内容最丰富、艺术性也最高的应该说是后汉砖目中的画像砖了。它在整个汉代画像艺术中也具有独树一帜的地方特色和突出的艺术成就。川蜀画像砖数量及种类不及河南、山东的画像砖数量那样多，但其历史价值和艺术价值却不亚于他们，而且有自己的独到之处。戈射收获画像砖极具代表性，是东汉砖刻珍品。四川成都扬子山汉墓出土，长45.8厘米、高40厘米、厚5.2厘米。画面分上下两部分。上图是戈射，下图描绘收获是农家收割的景象。戈射收获画像砖具有浓厚的生活气息，歌颂了劳动，设计巧妙精美，人和动物的造型生动形象，起伏分明，极具美感。也不难由此发现，川蜀画像艺术坚实、劲利而又泼辣自由的写实风格。
汉代画像砖石的绘画技法较为粗拙凝重，注重形体的大致勾勒，风格质朴粗放，自然平实，构图独立、简率，却黑白对比分明，富有装饰趣味。这些画像砖石以描绘现实生活的题材居多，也有宣传儒家忠孝节义思想，或反映道家羽化升仙的愿望，表现了当时人们的精神追求，成为汉代世风民俗的写真。
参考文献
[1] 刘明阳. 论汉代美术——简议汉代画像石画像砖的艺术特点[D]. 长沙理工大学设计艺术学院，2010.