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研究通背拳术的历史源流，笔者发现有许多附会讹传。例如：“鬼谷子”传通背拳、“孙膑”传通背拳、“韩通”传通背拳、“韩老道”传通背拳、“白猿”传通背拳(见2007年第8期《精武》上的《武田熙<通背拳法>一书的讹传》)等。这些讹传，众说纷纭，导致通背拳源流传承的历史，严重失真。因此，还通背源流的历史本来面貌，是挖掘、整理、继承、发展中华武术这一民族文化遗产，义不容辞的历史责任。所以，笔者溯本求源，以史为鉴，考查了通背拳术派生发展的真实历史。
一、通背拳术与武当松溪派拳法有历史渊源
以史为鉴，有文字记载，通背拳术与武当拳名师张松溪有历史传承的渊源关系。
明嘉靖三十八年(1559年)始，军事家、抗倭名将戚继光镇守浙江抗倭保国。为提升官兵的体能和战斗力，邀请武林豪杰，协助训练戚家军。一时间，大明军民、少林僧众和武当丹士，同仇敌忾，谱写了一曲中华民族同心协力抗倭杀敌保南疆的壮烈历史诗篇。因此，戚继光与众官兵得以接触民间十六家拳法，其中，有武当拳名师张松溪率徒众等，以宋太祖三十二势长拳和武当六步拳(又称六路、十段锦，内家拳，通背拳)等主势母劲的筑基功法，训练戚家军，使官兵久训自成体系，武林颂称：“戚家拳”(又称：戚家长拳，始传32势，后发展为108势)。此外，戚继光在训兵抗倭的实践，汇总了其他武技和有关军事理论，编著《纪效新书》，成为明代嘉靖后研究中国传统武术理论和推动相关拳种流派发展的历史典范。
据清《宁波府志·张松溪传》载：张松溪，鄞人(今属宁波)，师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰……至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。另据，清康熙八年(1668年)，明末清初的思想家、史学家黄宗羲(字太冲，号雷南，浙江余姚县人，曾任南明左副督御史)撰著《雷南文集·王征南墓志铭》载：“三丰之术，百年之后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒有三四人，而四明叶继美近泉为之魁”。续后，一脉相传，四代师承沿革的史况如下：浙江四明山的叶继美(别名叶近泉)传单思南，单传王来咸(又名王征南，祖籍浙江奉化，世居鄞县，曾任南明临山县把总、督都佥事副把总等官职，精内功拳)，王于清初传黄百家(别名黄百学，国子监生，系南明左副督御史，明末清初思想家、史学家黄宗羲之子)，黄百家系武当松溪派内功拳法中兴发展的大成者。其承上启下，改革创新，为和中国传统武术内功拳势法体系的构成，夯基筑石作出了巨大贡献。
正因如此，自张松溪等以武当松溪派内功拳法训练戚家军，繁衍派生的“戚家拳”，必然蕴含着原始母拳交织筑基，派生子拳的构成要素和特征。所以，历史上以长搏短御，阴阳互为其根，内劲绵巧和浑厚功力的武当松溪派“六步”拳法，传至明末清初，已演称：“六路、十段锦”(见黄宗羲著《雷南文集·王征南墓志铭》、《王征南传》等)。又于清康熙十五年(1676年)，被清初学者黄百家秉承其父黄宗羲的立论观点，结合实践的修悟，编著《内家拳法》一书，公开将师授原始母拳“六路、十段锦”更名改称：“内家拳”。其中，又针对原始母拳取势阴阳合一，外柔内刚，松静自然的“通臂(背)功”势法诠释称：“通臂(背)长拳也”……为中华武林繁衍派生通背拳术，提供了原始理论根据和独树一帜的历史见证的里程碑(参《喙鸣文集·搏者张松溪》、《行字拳勇·拳术伦语六十三篇》、《内家拳法》、《王征南传》、《武当·戚继光三十二势长拳与武当长拳》等)。
二、“六路、十段锦”是派生通背拳的原始母拳
考明嘉靖年至清康熙十五年的154年间(1522～1676年)，以一代宗师张松溪为代表的武当松溪派内功拳法，在历史传承发展的实践中，形成了独树一帜的内功拳势、法、理流派体系。其中取势松静自然，外柔内刚，操练混元一气内劲的“通臂(背)功”拳势法则，也日就月将，早已成熟问世。对此，清康熙八年(1668年)，明末清初的史学家黄宗义，在为张松溪再传弟子单思南的高徒王来咸(别名王征南)撰写《雷南文集·王征南墓志铭》和清康熙十五年(1676年)，黄百家著《内家拳法》一书的内容中，均完整记载了武当松溪派内功拳法“六路、十段锦”歌诀。
其中六路称：佑神通臂(背)最为高，斗门深锁转英豪。
仙人立起朝天势，撤出抱月不相饶。
扬鞭左右人难及，煞出冲掳两翅摇。
其中十段锦称：立起坐山虎势，回身急步三追。
架起双刀敛步，滚斫进退三回。
分身十字急三追，架刀斫归营寨。
扭拳碾步势如初，滚斫退归原路。
八步韬随连进，滚斫归初飞步。
金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。
上述歌诀的句首，开宗明义颂称：“佑神通臂(背)最为高”的赞誉史情，充分表明了当时“通臂(背)功”拳势法则，不仅传承问世，而且别具一格。特别是黄百家在著《内家拳法》一书，沿袭其父黄宗羲以“搏”和“御”的攻防技战术行为，作为区别拳派门类的分称：“少林是外家，武当是内家”。并将师授母拳“武当六路、十段锦”改名称“内家拳”。这在当时历史背景下，与旧制门规极不相称，又被武林视为“欺师灭祖”的立论观点和客观作法，必然遭到武林门内外的众人反对。然而，矛盾事物的对立统一性，决定了“错误的背面就是正确”。黄氏父子执意推崇宣称：“少林是外家，武当是内家”，创“内家拳”的因果，对清代通背拳术派生、发展，的确起到了推波助澜的催化作用。修剑痴，曾说：“通背与内家、太极都是同一原始母拳衍化的”。因当时黄百家著书立说，将原始母拳六路、十段锦改称：“内家拳”。并分称：“少林是外家，武当是内家”。而同门其他人认为，少林和武当各有“内外双修”的功法，不同意独称“内家”。导制分支，也用母拳中的拳势法则“通臂(背)”二字，改名称：“通臂(背)拳”的。这段通背源流史，在修剑痴，于民国24年(1935年)撰《五行通背拳谱》中得以印证：“清道年间，燕北祁太昌将秘术授予河北许天和，余受业于许先生门下多年，后又遨游四海，历经异人指教，始知通背拳原系五行内功与太极混元一气，精髓相接，支脉
一、通背拳术与武当松溪派拳法有历史渊源
以史为鉴，有文字记载，通背拳术与武当拳名师张松溪有历史传承的渊源关系。
明嘉靖三十八年(1559年)始，军事家、抗倭名将戚继光镇守浙江抗倭保国。为提升官兵的体能和战斗力，邀请武林豪杰，协助训练戚家军。一时间，大明军民、少林僧众和武当丹士，同仇敌忾，谱写了一曲中华民族同心协力抗倭杀敌保南疆的壮烈历史诗篇。因此，戚继光与众官兵得以接触民间十六家拳法，其中，有武当拳名师张松溪率徒众等，以宋太祖三十二势长拳和武当六步拳(又称六路、十段锦，内家拳，通背拳)等主势母劲的筑基功法，训练戚家军，使官兵久训自成体系，武林颂称：“戚家拳”(又称：戚家长拳，始传32势，后发展为108势)。此外，戚继光在训兵抗倭的实践，汇总了其他武技和有关军事理论，编著《纪效新书》，成为明代嘉靖后研究中国传统武术理论和推动相关拳种流派发展的历史典范。
据清《宁波府志·张松溪传》载：张松溪，鄞人(今属宁波)，师孙十三老。其法自言起于宋之张三丰……至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著。另据，清康熙八年(1668年)，明末清初的思想家、史学家黄宗羲(字太冲，号雷南，浙江余姚县人，曾任南明左副督御史)撰著《雷南文集·王征南墓志铭》载：“三丰之术，百年之后，流传于陕西，而王宗为最著。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著。松溪之徒有三四人，而四明叶继美近泉为之魁”。续后，一脉相传，四代师承沿革的史况如下：浙江四明山的叶继美(别名叶近泉)传单思南，单传王来咸(又名王征南，祖籍浙江奉化，世居鄞县，曾任南明临山县把总、督都佥事副把总等官职，精内功拳)，王于清初传黄百家(别名黄百学，国子监生，系南明左副督御史，明末清初思想家、史学家黄宗羲之子)，黄百家系武当松溪派内功拳法中兴发展的大成者。其承上启下，改革创新，为和中国传统武术内功拳势法体系的构成，夯基筑石作出了巨大贡献。
正因如此，自张松溪等以武当松溪派内功拳法训练戚家军，繁衍派生的“戚家拳”，必然蕴含着原始母拳交织筑基，派生子拳的构成要素和特征。所以，历史上以长搏短御，阴阳互为其根，内劲绵巧和浑厚功力的武当松溪派“六步”拳法，传至明末清初，已演称：“六路、十段锦”(见黄宗羲著《雷南文集·王征南墓志铭》、《王征南传》等)。又于清康熙十五年(1676年)，被清初学者黄百家秉承其父黄宗羲的立论观点，结合实践的修悟，编著《内家拳法》一书，公开将师授原始母拳“六路、十段锦”更名改称：“内家拳”。其中，又针对原始母拳取势阴阳合一，外柔内刚，松静自然的“通臂(背)功”势法诠释称：“通臂(背)长拳也”……为中华武林繁衍派生通背拳术，提供了原始理论根据和独树一帜的历史见证的里程碑(参《喙鸣文集·搏者张松溪》、《行字拳勇·拳术伦语六十三篇》、《内家拳法》、《王征南传》、《武当·戚继光三十二势长拳与武当长拳》等)。
二、“六路、十段锦”是派生通背拳的原始母拳
考明嘉靖年至清康熙十五年的154年间(1522～1676年)，以一代宗师张松溪为代表的武当松溪派内功拳法，在历史传承发展的实践中，形成了独树一帜的内功拳势、法、理流派体系。其中取势松静自然，外柔内刚，操练混元一气内劲的“通臂(背)功”拳势法则，也日就月将，早已成熟问世。对此，清康熙八年(1668年)，明末清初的史学家黄宗义，在为张松溪再传弟子单思南的高徒王来咸(别名王征南)撰写《雷南文集·王征南墓志铭》和清康熙十五年(1676年)，黄百家著《内家拳法》一书的内容中，均完整记载了武当松溪派内功拳法“六路、十段锦”歌诀。
其中六路称：佑神通臂(背)最为高，斗门深锁转英豪。
仙人立起朝天势，撤出抱月不相饶。
扬鞭左右人难及，煞出冲掳两翅摇。
其中十段锦称：立起坐山虎势，回身急步三追。
架起双刀敛步，滚斫进退三回。
分身十字急三追，架刀斫归营寨。
扭拳碾步势如初，滚斫退归原路。
八步韬随连进，滚斫归初飞步。
金鸡独立紧攀弓，坐马四平两顾。
上述歌诀的句首，开宗明义颂称：“佑神通臂(背)最为高”的赞誉史情，充分表明了当时“通臂(背)功”拳势法则，不仅传承问世，而且别具一格。特别是黄百家在著《内家拳法》一书，沿袭其父黄宗羲以“搏”和“御”的攻防技战术行为，作为区别拳派门类的分称：“少林是外家，武当是内家”。并将师授母拳“武当六路、十段锦”改名称“内家拳”。这在当时历史背景下，与旧制门规极不相称，又被武林视为“欺师灭祖”的立论观点和客观作法，必然遭到武林门内外的众人反对。然而，矛盾事物的对立统一性，决定了“错误的背面就是正确”。黄氏父子执意推崇宣称：“少林是外家，武当是内家”，创“内家拳”的因果，对清代通背拳术派生、发展，的确起到了推波助澜的催化作用。修剑痴，曾说：“通背与内家、太极都是同一原始母拳衍化的”。因当时黄百家著书立说，将原始母拳六路、十段锦改称：“内家拳”。并分称：“少林是外家，武当是内家”。而同门其他人认为，少林和武当各有“内外双修”的功法，不同意独称“内家”。导制分支，也用母拳中的拳势法则“通臂(背)”二字，改名称：“通臂(背)拳”的。这段通背源流史，在修剑痴，于民国24年(1935年)撰《五行通背拳谱》中得以印证：“清道年间，燕北祁太昌将秘术授予河北许天和，余受业于许先生门下多年，后又遨游四海，历经异人指教，始知通背拳原系五行内功与太极混元一气，精髓相接，支脉