【摘 要】
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“文艺复兴”话语经历了从欧洲到日本再到中国的理论旅行.以内藤湖南为首的日本京都学派,率先比照欧洲文艺复兴提出“宋代近世说”,与中国近现代学人相呼应,深刻影响了中日现
【机 构】
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上海师范大学都市文化研究中心 200234
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“文艺复兴”话语经历了从欧洲到日本再到中国的理论旅行.以内藤湖南为首的日本京都学派,率先比照欧洲文艺复兴提出“宋代近世说”,与中国近现代学人相呼应,深刻影响了中日现代学术的建立以及1950年代以来的海外汉学研究.围绕“中国文艺复兴”话语的建构,中日学人有重合也有分歧.重合在于对宋代文艺复兴的认同,对汉学方法的尊奉,对乐生享美之精神的推崇,认为“平民文化”的崛起推动了“新语言、新文学、新的生活观和社会观”;分歧则在于是否认可“挑战-回应”的史学模式和新旧不两立的双线文学观,以及对于“平民”在中国式民主思想内生脉络中的定位.从中国本位、儒家价值和文化中心出发的“中国文艺复兴”论,揭示出新文化运动在“白话文学”和“平民主义”上的两歧性,提示在不同国家具体的历史发展变迁中进一步寻绎“现代(性)”的征兆与路径.
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