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中国传统文人奉行的『学而优则仕』的价值观,使得印章制作历来被视为余技、末技,文人们不屑为之.但随着金石学的兴起,加上文字独特的魅力,文人们逐渐参与到印章的制作中,进而改变了印章作品的艺术面貌和内涵.印章便由工匠制作进化成『文人篆刻』.
『停云』牙章——文人篆刻前夜的流光
【摘 要】
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中国传统文人奉行的『学而优则仕』的价值观,使得印章制作历来被视为余技、末技,文人们不屑为之.但随着金石学的兴起,加上文字独特的魅力,文人们逐渐参与到印章的制作中,进而改变了印章作品的艺术面貌和内涵.印章便由工匠制作进化成『文人篆刻』.
【出 处】
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书法
【发表日期】
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2021年12期
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《拓跋忠墓志》高七十厘米,宽四十二厘米.上有『魏故城阳宣王墓志』篆额,四行八字.志文为楷书,二十行,足行二十三字,全文四百三十九字,现藏于大同北魏明堂遗址陈列馆.rn此志刻于景明五年(五○四),明显带有北魏早期即平城时期铭刻书的遗风,体势右昂,点画方截,结构开张,章法茂密,是北魏晚期铭刻书迹中的佳作.
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梁启超在《清代学术概论》中提出『善疑、求真、创获』为清代学术之精神,胡适治学方法是『大胆假设,小心求证』,郭沫若在《科学的春天》演讲中谈到『异想天开,实事求是,此三种观点有异曲同工之妙,都是走向学术制高点的不二选择.自古至今,研究有关《兰亭序》的学问可谓层出不穷,浩如烟海.千百年来对王羲之尤其是《兰亭序》的种种传说、故事所误导.
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众所周知,中华文明是唯一得以延续五千年未曾中断的文明.因有文字记史,始有文化积淀,致以文明传承,至今生生不息.而文字变迁深刻反映出政治历史以及社会发展的需求与趋势,并始终决定和影响着书法艺术发展的规律.
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学习书法应该从上师范时记起,在老师的悉心指导下,对书法产生了浓厚的兴趣.参加工作后,忙于教书育人,但对书法的学习从未间断过.闲暇之时,笔耕不极,求教名师,我对书法方面的认知和欣赏水平有了较大的提高.
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释文:也.君少禀瓌伟之质,长挺高邈之操.通旷清恪,发自天然;冰洁简静,道兼行苇.淳粹之德,戎晋归仁.九皋唱于名向,束帛集于闺庭.抽簪俟驾,朝野咏歌.州主簿、治中、别驾、举秀才、本郡太守.
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二○二一年七月,赵桂溟编著的《康基田书法集》出版,为人们对清代乾嘉时期书法史的深人研究提供了非常珍贵的史料.rn康基田(一七二八—一八一三),字仲耕,号茂园,清代山西兴县人.幼家贫,苦心求学,十四岁成秀才选送太原晋阳书院读书.乾隆二十二年(一七五七)举进士,任江苏新阳、昭文知县.乾隆四十三年后历任怀庆、开封府知府兼办河防事,河北道、江苏按察使、江宁布政使、江南河道总督、安徽巡抚、江苏按察使等.嘉庆二年后任河东河道总督、太仓知州、广东布政使、江宁布政使等,嘉庆十八年卒于京.作为清中期清官、能吏,康基田尤以治
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在曾国藩的书法学习中,以『习』和『写』两种方法书写『零字』,是一种谦虚表述,是他解决习书过程中所遇问题的良策.曾氏多择夜里书写『零字』,其目的除得『心气凝定』以助眠外,更重要的是由『悟作字之道』达人生之境.其所悟内容为书法之『技』、书法之『道』『会悟』之因有二:其一,源出天性;其二,成于求索.其『零字』学书之法在今天仍有艺术、教育、人生等层面的启示意义.
书法乃精神之产物,对格调与境界之要求较高.故前贤曰:『丹青难写是精神.』孙过庭曰:『达其情性,行其哀乐.』杜子美有诗句云:『直取性情真.』《文心雕龙》有句曰:『登山则情满于山,观海则意溢于海……』《石头记》不朽,乃雪芹泪铸之故.书中有栽:『壬午(一为说癸未)除夕,书未成,芹为泪尽而逝.』泪者,情之所动也.可见,引领真性情,乃艺术创作之大要,合儒家精诚,道家守真之论.历代大家生动鲜活之笔墨,亦是书者精神境界之化身.笔墨生命力持久与否,与书之格调、书者精神境界之高低以及诉诸形象的笔墨修为能力密不可分.
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