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摘 要：骚怨情怀是一种哀怨忧伤的感情基调，是士阶层在面对失意贬谪的人生境遇时的一种心理状态。自屈原以来，骚怨情怀的体现在历代有类似经历的文人的文学作品中，柳宗元“深得骚学”。他不仅是对屈原的“骚怨传统”的继承，更是影响了后世。“骚怨情怀”是中国古代诗歌中重要的一环，在中国古代文论中也有所体现。
关键词：骚怨情怀；柳宗元；感情基调；诗歌
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-01
一、骚怨情怀的内涵
“骚怨情怀”一般是士族文人在面对失意人生时的一种人生体验，进而反映在他们的文学作品中，成为中国古代诗歌中独特的一环。
二、柳宗元“深得骚学”
柳宗元诗歌之所以能自成一家，与其内在的幽怨气质息息相关。这也是他有别于其他山水诗人不同之处。随着柳诗在宋代传播的广泛和深入，柳诗中幽怨的诗学气质也得以深入发掘。苏轼评价《柳仪曹诗》时十分精辟的概括了柳宗元诗歌中忧、乐并存的心理特点，并指出了柳诗在内在气质上的“忧之深也”，虽然没有明确的指出柳诗中内含的“骚怨”之意，但仍能品出其中之意。
严羽论诗，认为柳宗元诗歌独成一格。严羽将柳宗元五言古诗置于韦应物之上，发挥了苏轼以来对柳诗的论调，即对陶渊明诗风有所继承，但在陶渊明之下，韦应物之上。柳诗中更多的是一种郁结不平之意，也就是骚怨情怀。并且这种“骚怨”气质也触动了严羽，所以严羽敏锐地捕捉到柳诗的这一特征。
宋人对柳宗元诗歌气质的不断审视，使得柳诗作为我国“骚”文学中重要的一环得以发掘很深究。
三、柳宗元诗歌中“骚怨情怀”的具体体现
（一）“孤舟蓑笠翁”——孤独的人生和孤寒的意象
柳宗元一生不仅仕途不顺，“永贞革新”后被贬永州，再贬柳州，家庭生活也颇为不幸。他一生孤独，不仅政治抱负未曾实现，仕途上几乎颗粒无收，家庭生活上也是独影自怜，茕茕孑立。事业和家庭的双重空落使得诗人倍感孤寂。因而在诗歌意象的选择上也是孤独冷僻的，恰恰是他对人生对生活的真实体现。
在他的诗歌中大量出现“孤松”、“孤城”、“孤山”、“孤舟”、“孤茎”、“孤根”、“寒瓜”、“寒齿”、“寒松”、“寒烟”、“寒江”、“寒山”、“寒流”、“寒月”、“寒泉”、“寒野”等等，“孤”、“寒”二字使用如此之多，人生的孤独体验，使得心里被寒意充斥，这种孤独寒冷投射在山水中，万物莫不孤寒。正所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。
最能代表柳宗元孤独人生体验的诗歌当推《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”鸟飞绝，人踪灭，千山万径莫不如此，如此广阔的空间中，唯有一叶孤舟，更衬托出孤舟的空寂。这一叶孤舟不是置身于春光如画中，面对的恰是寒江，春江水尚冷，何况是雪天的寒江。仍是“孤寒”二字，孤寒的感觉在这首诗中展露无遗。而这样的孤寒渗透在诗人的每日的感觉中，这样的孤寒之下很难有欢悦，幽怨顿生。
（二）“独钓寒江雪”——永难释怀的情感体验
从积极意义上来说，《江雪》一诗中的“独钓寒江雪”体现了诗人的执着，似乎是一种积极的力量，传达的是正面的情绪。但是结合柳宗元孤单的家庭，事业的失落来看，现实的空落和宏大的抱负，再加上这样的执着，这样的放不下时，痛苦愈加深厚。柳宗元诗歌的核心特征应该是幽怨孤寂奇绝险怪，是对《离骚》中“骚怨情怀郁结气质”的继承。
四、“骚怨情怀”——诗歌中的一脉
司马迁继承了孔子“诗可以怨”的说法，同时汲取了屈原“发愤抒情”及《淮南子》“愤中形外”的精神，进一步提出了“发愤著书”说。在《史记太史公自序》中认为，历史上怀才不遇，志氣郁结的圣贤因不幸遭遇而发奋著书。
“发愤著书”说总结出了古人创作的一条普遍规律，又由于它带着批判的现实主义精神，所以它对后世尤其那些坚持正直，关心民心疾苦和民族命运的优秀文人影响特别大，并在理论上对后世的诗、文甚至小说、戏剧创作都产生了巨大影响。
齐梁刘勰说：“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”
唐韩愈谓“不平则鸣”。
宋陆游说：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。不然，无诗矣。”
欧阳修说：“诗穷而后工。”
明李贽说“古文圣贤，不愤则不作。”“《水浒传》者，发愤之作也”
清孔广德谓“或则感愤而抒议论，又或则蓄其孤愤而形之于咏歌，无非愤也，即无非忠也”
“骚怨情怀”，构成了古典文论创作上的一个传统。大量作家沿着这样的路数不自觉地进行创作。尚永亮在《唐五代逐臣于贬谪文学研究》中对唐代大量“骚怨情怀”的诗人群体进行了深入细致的研究。仅唐一代就有大量贬谪文人，更不论整个古代，“骚怨情怀”作为古典诗歌中重要的一环，所涉及的诗人不胜枚举，他们也形成了一个独特的群体，在文学作品中呈现出独特的风貌。
参考文献：
[1]司马迁，《史记》，北京，中华书局，1997年.
[2]郭绍虞，《宋诗话辑佚》[M].北京，中华书局，1980年.
[3]胡仔，《苕溪渔隐丛话》[M].北京，人民文学出版社1962年.
[4]严羽，《沧浪诗话校释》[M].北京，人民文学出版社，1961年.
[5]刘克庄，《后村诗话》，北京，中华书局，1983年.
关键词：骚怨情怀；柳宗元；感情基调；诗歌
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-01
一、骚怨情怀的内涵
“骚怨情怀”一般是士族文人在面对失意人生时的一种人生体验，进而反映在他们的文学作品中，成为中国古代诗歌中独特的一环。
二、柳宗元“深得骚学”
柳宗元诗歌之所以能自成一家，与其内在的幽怨气质息息相关。这也是他有别于其他山水诗人不同之处。随着柳诗在宋代传播的广泛和深入，柳诗中幽怨的诗学气质也得以深入发掘。苏轼评价《柳仪曹诗》时十分精辟的概括了柳宗元诗歌中忧、乐并存的心理特点，并指出了柳诗在内在气质上的“忧之深也”，虽然没有明确的指出柳诗中内含的“骚怨”之意，但仍能品出其中之意。
严羽论诗，认为柳宗元诗歌独成一格。严羽将柳宗元五言古诗置于韦应物之上，发挥了苏轼以来对柳诗的论调，即对陶渊明诗风有所继承，但在陶渊明之下，韦应物之上。柳诗中更多的是一种郁结不平之意，也就是骚怨情怀。并且这种“骚怨”气质也触动了严羽，所以严羽敏锐地捕捉到柳诗的这一特征。
宋人对柳宗元诗歌气质的不断审视，使得柳诗作为我国“骚”文学中重要的一环得以发掘很深究。
三、柳宗元诗歌中“骚怨情怀”的具体体现
（一）“孤舟蓑笠翁”——孤独的人生和孤寒的意象
柳宗元一生不仅仕途不顺，“永贞革新”后被贬永州，再贬柳州，家庭生活也颇为不幸。他一生孤独，不仅政治抱负未曾实现，仕途上几乎颗粒无收，家庭生活上也是独影自怜，茕茕孑立。事业和家庭的双重空落使得诗人倍感孤寂。因而在诗歌意象的选择上也是孤独冷僻的，恰恰是他对人生对生活的真实体现。
在他的诗歌中大量出现“孤松”、“孤城”、“孤山”、“孤舟”、“孤茎”、“孤根”、“寒瓜”、“寒齿”、“寒松”、“寒烟”、“寒江”、“寒山”、“寒流”、“寒月”、“寒泉”、“寒野”等等，“孤”、“寒”二字使用如此之多，人生的孤独体验，使得心里被寒意充斥，这种孤独寒冷投射在山水中，万物莫不孤寒。正所谓“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。
最能代表柳宗元孤独人生体验的诗歌当推《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”鸟飞绝，人踪灭，千山万径莫不如此，如此广阔的空间中，唯有一叶孤舟，更衬托出孤舟的空寂。这一叶孤舟不是置身于春光如画中，面对的恰是寒江，春江水尚冷，何况是雪天的寒江。仍是“孤寒”二字，孤寒的感觉在这首诗中展露无遗。而这样的孤寒渗透在诗人的每日的感觉中，这样的孤寒之下很难有欢悦，幽怨顿生。
（二）“独钓寒江雪”——永难释怀的情感体验
从积极意义上来说，《江雪》一诗中的“独钓寒江雪”体现了诗人的执着，似乎是一种积极的力量，传达的是正面的情绪。但是结合柳宗元孤单的家庭，事业的失落来看，现实的空落和宏大的抱负，再加上这样的执着，这样的放不下时，痛苦愈加深厚。柳宗元诗歌的核心特征应该是幽怨孤寂奇绝险怪，是对《离骚》中“骚怨情怀郁结气质”的继承。
四、“骚怨情怀”——诗歌中的一脉
司马迁继承了孔子“诗可以怨”的说法，同时汲取了屈原“发愤抒情”及《淮南子》“愤中形外”的精神，进一步提出了“发愤著书”说。在《史记太史公自序》中认为，历史上怀才不遇，志氣郁结的圣贤因不幸遭遇而发奋著书。
“发愤著书”说总结出了古人创作的一条普遍规律，又由于它带着批判的现实主义精神，所以它对后世尤其那些坚持正直，关心民心疾苦和民族命运的优秀文人影响特别大，并在理论上对后世的诗、文甚至小说、戏剧创作都产生了巨大影响。
齐梁刘勰说：“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”
唐韩愈谓“不平则鸣”。
宋陆游说：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗。不然，无诗矣。”
欧阳修说：“诗穷而后工。”
明李贽说“古文圣贤，不愤则不作。”“《水浒传》者，发愤之作也”
清孔广德谓“或则感愤而抒议论，又或则蓄其孤愤而形之于咏歌，无非愤也，即无非忠也”
“骚怨情怀”，构成了古典文论创作上的一个传统。大量作家沿着这样的路数不自觉地进行创作。尚永亮在《唐五代逐臣于贬谪文学研究》中对唐代大量“骚怨情怀”的诗人群体进行了深入细致的研究。仅唐一代就有大量贬谪文人，更不论整个古代，“骚怨情怀”作为古典诗歌中重要的一环，所涉及的诗人不胜枚举，他们也形成了一个独特的群体，在文学作品中呈现出独特的风貌。
参考文献：
[1]司马迁，《史记》，北京，中华书局，1997年.
[2]郭绍虞，《宋诗话辑佚》[M].北京，中华书局，1980年.
[3]胡仔，《苕溪渔隐丛话》[M].北京，人民文学出版社1962年.
[4]严羽，《沧浪诗话校释》[M].北京，人民文学出版社，1961年.
[5]刘克庄，《后村诗话》，北京，中华书局，1983年.