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人这一辈子，会有两类人相伴左右。
一种是始终为你鼓掌的人，一种是随时准备看你笑话的人。在第一种人那里，你可以看见人缘。在第二种人那里，你可以看到险恶。
当然了，若第二种人在你的生命中应接不暇，对不起，该检讨的不仅是世道，还有你自己。因为，有些恶意是自身恶意的反照。
第一种人是来激励你的，第二种人是来激怒你的。也因此，为前者，你得好好活;为后者，你必须得活得好。这样，方不让亲者痛，不为仇者笑。
没人为你鼓掌，你不敢亮出自己的脆弱。无人看你笑话，难以照见自己的血性。在两类人面前，你是如此的矛盾统一：爱与恨，弱小与强大，生涩与生猛，不堪一击与无坚不摧。在这个过程中，你会遇上最深的无助，也能挖掘到深不可测的自我。
——正如那句老话：不逼自己一把，你不会知道自己有多优秀！
当你回首的时候，为你鼓掌的人依然温暖，而笑话你的人亦至柔和，不是人生成功了，就是活到了通达。道理很简单，成功之时自会居高临下，沧桑过后极易看淡过往。
一辈子下来，若对那个笑话你的人始终切齿痛恨，一定是混到了狼狈，也老到了狼狈。也就是说，最终，你既没有站在世俗尊贵的高位上，也没有立于人生宏阔的气象里。这时候，也就没必要再埋怨谁了。
活得这么失败，不妨自己先笑话了自己。
在世俗的层面上，人真正惧怕的只有两样东西：拳头和权力。
对于这些人来说，灵魂被什么温柔地征服不重要。重要的是，命以及命运，掌控在谁的手里。说白了，就是谁可以收拾了他。
在美和强暴面前，世俗者习惯投靠于强暴。
琴棋书画，诗词歌赋，前一刻他也或叹服，下一刻便在心里厌弃：这有什么用呢？在他们看来，获得诺贝尔奖的莫言，也许比不上为官一方的乡长。
世俗的本质，就是你有用没用。
世俗化的过程，差不多就是一个庸俗化的过程。长久慑于拳头和权力的淫威，就会让人多了奴颜和媚骨。呈上奴颜，奉上媚骨，有时候换不来任何利益，但于他们却可以换得心安。
无论是苟安，还是偏安，散发着的，都是奴才人格的氣息。几千年的专制思想，首先矮化的是人格，人格低端化，人性就会丑陋化。这样的人，是没有任何精神高度可言的。
一根坚硬的骨头，是娘胎里带来的，也是文化熏陶喂养出来的。娘胎给的是天生的不屑不惧，文化濡染的是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神气质。
每个人都会有一点奸猾。
这是人在生存上表现出的动物性。毕竟，奸猾是一种生存智慧，也是必要的生存哲学。但在具体的生活中，又表现得不是十分明显，又妥帖地切合了人性。利己却不损人，是人类特有的道德感。它很好地维护了动物性，又极富良知地提升了人性。
一个人，奸猾到千夫所指，一定是逾越了道德底线。从这个意义上讲，在良知之内的小奸猾都是可以被谅解的。因为谁都不完美。宽容别人，就是放过自己。
奸猾到了极致，人情味儿完全丧失。特征上，就是剥离了道德束缚，赤裸裸地，直奔阴险、残暴和狠毒。人情味儿是善与恶之间最后的一层面纱。撕下这一层，恶便无所顾忌。到了这个地步，此前的小奸猾，就成了后来所有罪恶的伏笔。
道德的力量就在这里，道德的软弱也在这里。这个世界，总会有道德所无法挽救的人，这不是道德的缺陷，而是道德的无奈和尴尬之处。
一种是始终为你鼓掌的人，一种是随时准备看你笑话的人。在第一种人那里，你可以看见人缘。在第二种人那里，你可以看到险恶。
当然了，若第二种人在你的生命中应接不暇，对不起，该检讨的不仅是世道，还有你自己。因为，有些恶意是自身恶意的反照。
第一种人是来激励你的，第二种人是来激怒你的。也因此，为前者，你得好好活;为后者，你必须得活得好。这样，方不让亲者痛，不为仇者笑。
没人为你鼓掌，你不敢亮出自己的脆弱。无人看你笑话，难以照见自己的血性。在两类人面前，你是如此的矛盾统一：爱与恨，弱小与强大，生涩与生猛，不堪一击与无坚不摧。在这个过程中，你会遇上最深的无助，也能挖掘到深不可测的自我。
——正如那句老话：不逼自己一把，你不会知道自己有多优秀！
当你回首的时候，为你鼓掌的人依然温暖，而笑话你的人亦至柔和，不是人生成功了，就是活到了通达。道理很简单，成功之时自会居高临下，沧桑过后极易看淡过往。
一辈子下来，若对那个笑话你的人始终切齿痛恨，一定是混到了狼狈，也老到了狼狈。也就是说，最终，你既没有站在世俗尊贵的高位上，也没有立于人生宏阔的气象里。这时候，也就没必要再埋怨谁了。
活得这么失败，不妨自己先笑话了自己。
在世俗的层面上，人真正惧怕的只有两样东西：拳头和权力。
对于这些人来说，灵魂被什么温柔地征服不重要。重要的是，命以及命运，掌控在谁的手里。说白了，就是谁可以收拾了他。
在美和强暴面前，世俗者习惯投靠于强暴。
琴棋书画，诗词歌赋，前一刻他也或叹服，下一刻便在心里厌弃：这有什么用呢？在他们看来，获得诺贝尔奖的莫言，也许比不上为官一方的乡长。
世俗的本质，就是你有用没用。
世俗化的过程，差不多就是一个庸俗化的过程。长久慑于拳头和权力的淫威，就会让人多了奴颜和媚骨。呈上奴颜，奉上媚骨，有时候换不来任何利益，但于他们却可以换得心安。
无论是苟安，还是偏安，散发着的，都是奴才人格的氣息。几千年的专制思想，首先矮化的是人格，人格低端化，人性就会丑陋化。这样的人，是没有任何精神高度可言的。
一根坚硬的骨头，是娘胎里带来的，也是文化熏陶喂养出来的。娘胎给的是天生的不屑不惧，文化濡染的是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神气质。
每个人都会有一点奸猾。
这是人在生存上表现出的动物性。毕竟，奸猾是一种生存智慧，也是必要的生存哲学。但在具体的生活中，又表现得不是十分明显，又妥帖地切合了人性。利己却不损人，是人类特有的道德感。它很好地维护了动物性，又极富良知地提升了人性。
一个人，奸猾到千夫所指，一定是逾越了道德底线。从这个意义上讲，在良知之内的小奸猾都是可以被谅解的。因为谁都不完美。宽容别人，就是放过自己。
奸猾到了极致，人情味儿完全丧失。特征上，就是剥离了道德束缚，赤裸裸地，直奔阴险、残暴和狠毒。人情味儿是善与恶之间最后的一层面纱。撕下这一层，恶便无所顾忌。到了这个地步，此前的小奸猾，就成了后来所有罪恶的伏笔。
道德的力量就在这里，道德的软弱也在这里。这个世界，总会有道德所无法挽救的人，这不是道德的缺陷，而是道德的无奈和尴尬之处。