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2005年，因编辑《日本读本小说名著选》，笔者对日本江户时代的民风民俗有了興趣。十多年后，曾与笔者一起编辑该书的韩玉霞女士又责编了一部《江户风俗绘本》，让笔者大开眼界，对日本的过往，有了进一步的认识。
那是一个社会安定、工商业兴盛的时期，是日本明治维新全盘西化到来之前的最后的传统时代。那个时代，迥异于走上近代化之路后的状态，日本还停留在幕府统治下，一派传统气息，而江户幕府（即德川幕府），成为日本历史上最强盛也是最后的武家政治组织。在幕府政权统治下，社会分为武士、农民、手工业者和商人四个阶层，按我们一般的理解，这不就是兵农工商吗？由这样的不同阶层构成的社会，其尚武的取向，农耕和工商并举的社会结构，造就了当时日本世俗的独特景象——不重文，唯重利。从而也可以看到千百年来深受中国儒家文化影响的日本，此时却越来越偏离中华文化的价值取向，“君子喻于义，小人喻于利”的教谕，并不为世俗所尊奉。
以此为观照，看《江户风俗绘本》，就不会惊讶于为何多见买卖营生、世情野趣的描述，而有关风雅颂的记述则凤毛麟角。从中不难发现，彼时的日本人很现实，脚踏实地，却不免鄙俗，既缺乏风花雪月的风雅，又远离瑚琏昆玉的厚重。虽对中华“上国”的主流文化无比敬仰，但又私心敬而远之。对于小说，他们喜欢的是中国的“三言二拍”，极力模仿出日本版的警世、醒世读本；对于书法，他们只注重学写一手好字，却不追求书法背后与诗词歌赋相关联的意韵。诸如此类，可见当时的日本社会，关注的是世俗生活和市井趣味，有中国明清时代重商主义影子，却少有明清社会的诗教文化。
《江户风俗绘本》一书作者菊池贵一郎（1849—1925），经历了从江户到明治以至大正时期的巨大变迁，从而有心把记忆中的江户时代末期以江户城（在今东京）为中心的社会生活，以图文并茂的形式记述下来，为世人打开了一扇了解江户时代的窗户。书分三部分：一为市井事，二为家庭事，三为各种行当。
随意撷取几例，以见其书一斑。
锤炼刀剑作坊
其二，日本也有其自身独特的风俗文化。如每年不同时节，人们有赏花的情趣。春天赏樱花，因这种花普遍生长于日本各地（后世将其定为日本国花），成为日本人心中优美神圣之花。且读一段《江户风俗绘本》上的美丽描述：
“上野是天杰地灵之所，但这里御山禁忌多，不能大声喧哗，无法淋漓尽兴。向岛隅田川可乘游船，可以一览堤岸许多茶屋。从向岛出发，泛舟隅田川，还可观赏金龙山盛况。前行不久，便从吉原烟花之地来到山谷胜景中，两岸遮天的樱花盛开，那东面田园、西面繁花，还有隅田川上的鸣鸟，一切都是美不胜收的胜景。”
还有九月赏菊，十月观银杏红叶，漫山遍野的花海，出没着倾城而出的人，那盛况，很能反映日本人爱陶醉于花间香径的情调。
日本人很敬神灵，并且敬奉着与中国不同的神祇。如六月十五日的山王祭，隔年举行一次，为皇家大祭，祭祀日本比睿山镇守神。祭祀场所称日吉神社。它源于中国佛教天台宗，而祭礼完全日本化。祭祀举行时，有160余个町参加，大彩车45辆，彩车后面是长长的载歌载舞的游行队伍。所到之处，热闹非凡，各色表演、锣鼓声喧、旗幡曜日、灯火映夜，令人目不暇接。此俗沿袭至今。日本全国现在还有日吉神社3800余处。又如八月十五八幡宫祭，也是全国性大祭。八幡神是日本皇室的祖神，即源氏氏神，也是日本佛教阿弥陀如来，又称八幡大菩萨，因而系神佛融合体。各地凡有八幡宫的地方，届时都会有盛大活动，簇拥天神舆出游，花车相接，游行队伍唱唱跳跳，如同过节，极其热闹。迄今日本犹有4万余座八幡宫、八幡神社，总社叫宇佐神宫，它下面的宇佐、石清水、鹤冈三社，还被称为“日本三大八幡”。此外，日本江户时代每年九月十五日还有神田明神祭典，其规模之盛大，亦足可与山王祭媲美。可见，祭神活动，中日两国有很大差别。
其三，日本不少风俗与中国有渊源关系，其俗在中国的后世或存或亡，而在日本江户时代则很流行。公共澡堂，中国在魏晋时已有之，《洛阳伽蓝记》卷四记述前朝的宝光寺内，有“浴堂”，以砖铺地，旁边有井。北宋都城开封的甜水巷也有“浴室院”，为公共浴池。明清时期浴池更为普遍。日本江户时代也有私人开设的公共澡堂，名叫汤屋，为木构二层楼，男女分开。人们不仅洗澡，还可以在那儿休息，并禁止污秽勾当。来澡堂的人形形色色，有些从花街柳巷玩过的人，也会到汤屋来洗洗，然后回家。逢年过节，汤屋尤为热闹，常常人满为患。比如元旦上汤屋洗澡，就为祈求一个新年焕然一新的面貌。
夏夜纳凉
相扑比赛，中国宋代有之，元代以后就难觅踪迹了。而日本却保持了中国宋代相扑的风习，一直流行至今。通常春秋两季举行“出世相扑”，十月下旬举行“化缘相扑”。此活动广受大众欢迎，相扑力士都有很高的关注度，就像今日中国的影视明星。不同的是，人家崇尚的是力量与英雄气。
此外，日本人与中国人一样，中秋节有赏月习俗，并在此时祭拜月神，制作大小不等的“糯米丸子”，也就是我们所说的月饼。当然他们祭拜的月神，实际上就是中国的嫦娥，只不过中国嫦娥奔月的美丽传说，在日本并不着意强调。
从当时日本人的生活中，还能看到许多我们从小同样经历过的习俗。如孩子们玩老鹰抓小鸡，街坊邻居夏日在外面坐躺木床竹椅聊天纳凉，街头算命卦摊、卖艺讨钱（称“打间”），以及卖糖小贩做糖人，等等，无不是一幅幅有趣的风俗画。在此不妨再引一段有关围棋的文字，以见日本人对于中国雅玩的承继与光大：
“贵族们与熟识的僧侣谈论诗词书画，还常带家眷到寺院附近举行露天宴饮。其间不少围棋高手，棋逢对手时彼此惺惺相惜，便全身心沉浸在黑白争锋之中。习习春风柔和飘过，带来阵阵盛开的梅花清香。良辰美景中，人們不知不觉便迎来了日暮。寺院敲钲诵经声起，小和尚捧上烛台为客照明，贵宾们才意识到夜色降临。匆匆用过晚餐，犹继续围棋对决。真是好不自在悠闲啊！”
江户时代的风情，因了那个时代流行的浮世绘，而让今人有了更多的感性认识。这部《江户风俗绘本》，便是其中一部非常精妙的绘本。如果想了解江户风俗，找此书翻翻，想必会有很多阅读趣味的。
在中国，北宋亡，有了《东京梦华录》；南宋亡，有了《梦粱录》。那都是在国家和社会经历巨变后的怀旧记事。我忽然想，从改革开放前的封闭，到其后的国门大开，当今的我们也经历了一次近乎脱胎换骨的社会巨变。画家、民俗学家，是否也应当编写一部当代社会风俗变迁的绘本呢？它的遗韵，可以说，远非如今到处泛滥的相片集所能比拟。这事，姑且有待来者吧。
浮世绘
那是一个社会安定、工商业兴盛的时期，是日本明治维新全盘西化到来之前的最后的传统时代。那个时代，迥异于走上近代化之路后的状态，日本还停留在幕府统治下，一派传统气息，而江户幕府（即德川幕府），成为日本历史上最强盛也是最后的武家政治组织。在幕府政权统治下，社会分为武士、农民、手工业者和商人四个阶层，按我们一般的理解，这不就是兵农工商吗？由这样的不同阶层构成的社会，其尚武的取向，农耕和工商并举的社会结构，造就了当时日本世俗的独特景象——不重文，唯重利。从而也可以看到千百年来深受中国儒家文化影响的日本，此时却越来越偏离中华文化的价值取向，“君子喻于义，小人喻于利”的教谕，并不为世俗所尊奉。
以此为观照，看《江户风俗绘本》，就不会惊讶于为何多见买卖营生、世情野趣的描述，而有关风雅颂的记述则凤毛麟角。从中不难发现，彼时的日本人很现实，脚踏实地，却不免鄙俗，既缺乏风花雪月的风雅，又远离瑚琏昆玉的厚重。虽对中华“上国”的主流文化无比敬仰，但又私心敬而远之。对于小说，他们喜欢的是中国的“三言二拍”，极力模仿出日本版的警世、醒世读本；对于书法，他们只注重学写一手好字，却不追求书法背后与诗词歌赋相关联的意韵。诸如此类，可见当时的日本社会，关注的是世俗生活和市井趣味，有中国明清时代重商主义影子，却少有明清社会的诗教文化。
《江户风俗绘本》一书作者菊池贵一郎（1849—1925），经历了从江户到明治以至大正时期的巨大变迁，从而有心把记忆中的江户时代末期以江户城（在今东京）为中心的社会生活，以图文并茂的形式记述下来，为世人打开了一扇了解江户时代的窗户。书分三部分：一为市井事，二为家庭事，三为各种行当。
随意撷取几例，以见其书一斑。
其二，日本也有其自身独特的风俗文化。如每年不同时节，人们有赏花的情趣。春天赏樱花，因这种花普遍生长于日本各地（后世将其定为日本国花），成为日本人心中优美神圣之花。且读一段《江户风俗绘本》上的美丽描述：
“上野是天杰地灵之所，但这里御山禁忌多，不能大声喧哗，无法淋漓尽兴。向岛隅田川可乘游船，可以一览堤岸许多茶屋。从向岛出发，泛舟隅田川，还可观赏金龙山盛况。前行不久，便从吉原烟花之地来到山谷胜景中，两岸遮天的樱花盛开，那东面田园、西面繁花，还有隅田川上的鸣鸟，一切都是美不胜收的胜景。”
还有九月赏菊，十月观银杏红叶，漫山遍野的花海，出没着倾城而出的人，那盛况，很能反映日本人爱陶醉于花间香径的情调。
日本人很敬神灵，并且敬奉着与中国不同的神祇。如六月十五日的山王祭，隔年举行一次，为皇家大祭，祭祀日本比睿山镇守神。祭祀场所称日吉神社。它源于中国佛教天台宗，而祭礼完全日本化。祭祀举行时，有160余个町参加，大彩车45辆，彩车后面是长长的载歌载舞的游行队伍。所到之处，热闹非凡，各色表演、锣鼓声喧、旗幡曜日、灯火映夜，令人目不暇接。此俗沿袭至今。日本全国现在还有日吉神社3800余处。又如八月十五八幡宫祭，也是全国性大祭。八幡神是日本皇室的祖神，即源氏氏神，也是日本佛教阿弥陀如来，又称八幡大菩萨，因而系神佛融合体。各地凡有八幡宫的地方，届时都会有盛大活动，簇拥天神舆出游，花车相接，游行队伍唱唱跳跳，如同过节，极其热闹。迄今日本犹有4万余座八幡宫、八幡神社，总社叫宇佐神宫，它下面的宇佐、石清水、鹤冈三社，还被称为“日本三大八幡”。此外，日本江户时代每年九月十五日还有神田明神祭典，其规模之盛大，亦足可与山王祭媲美。可见，祭神活动，中日两国有很大差别。
其三，日本不少风俗与中国有渊源关系，其俗在中国的后世或存或亡，而在日本江户时代则很流行。公共澡堂，中国在魏晋时已有之，《洛阳伽蓝记》卷四记述前朝的宝光寺内，有“浴堂”，以砖铺地，旁边有井。北宋都城开封的甜水巷也有“浴室院”，为公共浴池。明清时期浴池更为普遍。日本江户时代也有私人开设的公共澡堂，名叫汤屋，为木构二层楼，男女分开。人们不仅洗澡，还可以在那儿休息，并禁止污秽勾当。来澡堂的人形形色色，有些从花街柳巷玩过的人，也会到汤屋来洗洗，然后回家。逢年过节，汤屋尤为热闹，常常人满为患。比如元旦上汤屋洗澡，就为祈求一个新年焕然一新的面貌。
相扑比赛，中国宋代有之，元代以后就难觅踪迹了。而日本却保持了中国宋代相扑的风习，一直流行至今。通常春秋两季举行“出世相扑”，十月下旬举行“化缘相扑”。此活动广受大众欢迎，相扑力士都有很高的关注度，就像今日中国的影视明星。不同的是，人家崇尚的是力量与英雄气。
此外，日本人与中国人一样，中秋节有赏月习俗，并在此时祭拜月神，制作大小不等的“糯米丸子”，也就是我们所说的月饼。当然他们祭拜的月神，实际上就是中国的嫦娥，只不过中国嫦娥奔月的美丽传说，在日本并不着意强调。
从当时日本人的生活中，还能看到许多我们从小同样经历过的习俗。如孩子们玩老鹰抓小鸡，街坊邻居夏日在外面坐躺木床竹椅聊天纳凉，街头算命卦摊、卖艺讨钱（称“打间”），以及卖糖小贩做糖人，等等，无不是一幅幅有趣的风俗画。在此不妨再引一段有关围棋的文字，以见日本人对于中国雅玩的承继与光大：
“贵族们与熟识的僧侣谈论诗词书画，还常带家眷到寺院附近举行露天宴饮。其间不少围棋高手，棋逢对手时彼此惺惺相惜，便全身心沉浸在黑白争锋之中。习习春风柔和飘过，带来阵阵盛开的梅花清香。良辰美景中，人們不知不觉便迎来了日暮。寺院敲钲诵经声起，小和尚捧上烛台为客照明，贵宾们才意识到夜色降临。匆匆用过晚餐，犹继续围棋对决。真是好不自在悠闲啊！”
江户时代的风情，因了那个时代流行的浮世绘，而让今人有了更多的感性认识。这部《江户风俗绘本》，便是其中一部非常精妙的绘本。如果想了解江户风俗，找此书翻翻，想必会有很多阅读趣味的。
在中国，北宋亡，有了《东京梦华录》；南宋亡，有了《梦粱录》。那都是在国家和社会经历巨变后的怀旧记事。我忽然想，从改革开放前的封闭，到其后的国门大开，当今的我们也经历了一次近乎脱胎换骨的社会巨变。画家、民俗学家，是否也应当编写一部当代社会风俗变迁的绘本呢？它的遗韵，可以说，远非如今到处泛滥的相片集所能比拟。这事，姑且有待来者吧。