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中世纪鼎盛时期的经院哲学有过双峰对峙、双雄并立，这就是波拿文都拉与托马斯·阿奎那的思想体系。只是后来托马斯的神哲学体系被定为天主教的官方理论，形成托马斯主义的独占鳌头，波拿文都拉才逐渐被公众遗忘，但学术界对他的重视仍持续下来。
波拿文都拉(Bonaventura)原名为费登萨的约翰(Joharnnes Fidanza)，约1221年出生在意大利维特尔博附近的巴格劳里镇。他于1236年至1242年在巴黎求学，获文学硕士之称，后于1243年入方济各会，成为哈勒斯的亚历山大的高足，并于1248年获圣经学士学位，1250年获箴言学士学位，1253年获神学硕士学位。他完成学业后，即在巴黎大学讲授圣经和《箴言四书》，此间与阿奎那成为同事和朋友。1273年6月3日，他被教皇格列高利十世任命为红衣主教，此后曾协助教皇促成了天主教与希腊正教的短暂统一。1274年7月15日，他因病在法国里昂逝世。1482年4月14日，他被教皇封为圣徒，享有“虔诚博士”尊称，1587年又获得“撒拉弗博士”(即“六翼天使博士”)称号。
波拿文都拉的代表作是《彼得·郎巴德的(箴言四书)注解》，共四卷、百万余字，被视为“经院哲学鼎盛时期在内容上最有意义的箴言注释”。他的另一部名著为《心向上帝的旅程》，强调出神状态的神秘直观，以这种神秘体验和洞见来感受超越一般认识的神圣知识，并认为此即反映了神圣光照的永恒艺术，从而使此书成为中世纪鼎盛时期的神秘主义经典之作。他的其它著作还包括《小品：论学艺向神学的回归》，《短论》，多部《问题论辩集》，多部《宣讲》，《神学讲道集选》，多部圣经《注解》，《独白：论心灵的四种操练》，《论三重路》，《生命之树》，《论撒拉弗的六翼》，《圣方济各传奇》，《书信》，以及许多《布道集》等。
其思想代表着经院哲学中体现神秘主义的“智慧”学派，即把智慧作为哲学的目标。在他看来，科学只是涉及受造之物，从而仅为关涉物质、实体的学问，而智慧则是对上帝的直接触及和把握，乃人们在虔信中对上帝的认识和敬畏，故而以信、望、爱为基础，“它在认识中开始，在爱中结束”，由此即为对上帝的“经验认识”和“甜美体验”。这里，智慧与“爱”、“善”、“出神”、“神魂超拔”之体验毫无区别。既然哲学追求这种神性智慧，那么就应顺从于神学、接受神学的指导。这就是他对中世纪哲学与神学结合的基本理解和思路。在他看来，人的认识就是心灵通往神圣、朝向上帝的升华之旅，这一旅程分为六个上升阶段，亦反映出人的心灵由此所达到的六种能力，即感觉、想象、知性、理性、悟性和心灵之顶峰，在此则有着良心的闪现、获得上帝的影像。在这一旅程中，人们以其虔敬而达到超拔，从而由底部到达顶点，由外围到达核心，由短暂达到永恒。他所描述的充满宗教激情和神秘体悟的心灵之旅曾深深打动了但丁，在其《神曲·天堂篇》中，但丁特为波拿文都拉的灵魂在天堂中留了一个位置，认为这一崇高灵魂向着神圣的升飞，就如同“罗盘中的磁针转向北极星”那样自然、必然。
波拿文都拉(Bonaventura)原名为费登萨的约翰(Joharnnes Fidanza)，约1221年出生在意大利维特尔博附近的巴格劳里镇。他于1236年至1242年在巴黎求学，获文学硕士之称，后于1243年入方济各会，成为哈勒斯的亚历山大的高足，并于1248年获圣经学士学位，1250年获箴言学士学位，1253年获神学硕士学位。他完成学业后，即在巴黎大学讲授圣经和《箴言四书》，此间与阿奎那成为同事和朋友。1273年6月3日，他被教皇格列高利十世任命为红衣主教，此后曾协助教皇促成了天主教与希腊正教的短暂统一。1274年7月15日，他因病在法国里昂逝世。1482年4月14日，他被教皇封为圣徒，享有“虔诚博士”尊称，1587年又获得“撒拉弗博士”(即“六翼天使博士”)称号。
波拿文都拉的代表作是《彼得·郎巴德的(箴言四书)注解》，共四卷、百万余字，被视为“经院哲学鼎盛时期在内容上最有意义的箴言注释”。他的另一部名著为《心向上帝的旅程》，强调出神状态的神秘直观，以这种神秘体验和洞见来感受超越一般认识的神圣知识，并认为此即反映了神圣光照的永恒艺术，从而使此书成为中世纪鼎盛时期的神秘主义经典之作。他的其它著作还包括《小品：论学艺向神学的回归》，《短论》，多部《问题论辩集》，多部《宣讲》，《神学讲道集选》，多部圣经《注解》，《独白：论心灵的四种操练》，《论三重路》，《生命之树》，《论撒拉弗的六翼》，《圣方济各传奇》，《书信》，以及许多《布道集》等。
其思想代表着经院哲学中体现神秘主义的“智慧”学派，即把智慧作为哲学的目标。在他看来，科学只是涉及受造之物，从而仅为关涉物质、实体的学问，而智慧则是对上帝的直接触及和把握，乃人们在虔信中对上帝的认识和敬畏，故而以信、望、爱为基础，“它在认识中开始，在爱中结束”，由此即为对上帝的“经验认识”和“甜美体验”。这里，智慧与“爱”、“善”、“出神”、“神魂超拔”之体验毫无区别。既然哲学追求这种神性智慧，那么就应顺从于神学、接受神学的指导。这就是他对中世纪哲学与神学结合的基本理解和思路。在他看来，人的认识就是心灵通往神圣、朝向上帝的升华之旅，这一旅程分为六个上升阶段，亦反映出人的心灵由此所达到的六种能力，即感觉、想象、知性、理性、悟性和心灵之顶峰，在此则有着良心的闪现、获得上帝的影像。在这一旅程中，人们以其虔敬而达到超拔，从而由底部到达顶点，由外围到达核心，由短暂达到永恒。他所描述的充满宗教激情和神秘体悟的心灵之旅曾深深打动了但丁，在其《神曲·天堂篇》中，但丁特为波拿文都拉的灵魂在天堂中留了一个位置，认为这一崇高灵魂向着神圣的升飞，就如同“罗盘中的磁针转向北极星”那样自然、必然。