柳宗理现代设计作品的后结构叙事研究

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日本现代工业设计先驱柳宗理(Sori Yanagi,1915—2011)在西方现代设计思想与日本民艺运动的双重影响之下,形成了自己独特的设计观念与设计语言,为现代设计叙事研究提供了一个极具启发性的案例。与现代主义功能化设计叙事不同,柳宗理的设计作品体现出较强的后结构叙事特征。从“多重语义结构”“身体变量”到“顿悟式意义阐释”,柳宗理设计思想及其作品成功地将富含复杂性与矛盾性的后结构叙事导入日本的工业设计领域,并极大地影响了日本后现代设计的发展轨迹。把柳宗理的设计作品及其设计思想置入符号学视野中
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本文认为,从现象学的角度来说,表意的本质乃是含义意向;而即使未曾面对任何一个具体存在的他人,主体仍然可以运用表意规则进行含义意向。表意的本质将其与编码和解码过程区分了开来:信息论和符号学中的编码-解码过程,总是涉及信息或者意义在实存的不同位置或主体之间的交流。因此,本文认为,当代符号学研究中的许多案例,实际上混淆了意义的生成与意义的交流。
在三种形式的框架中,《道德经》的“无形之形”以“道”与“德”、“无”与“有”两组概念为主。此二者生发形式的最终目的,以“无为”作核心。这确定了主体“归根”“复命”与“虚静”等融通生命与形式的追求,提供了循环式的宇宙观念与“自否定”的思维方式,以借理想之“一”实现成己。对艺术形式来说,老子主张“物自化”的成物观念与“自否定”的论证方式,不仅探讨了人与艺术的根本关系,也反思了当代物化语境中的艺术本体与创作思路问题。
“言意之辨”是文学理论中一个永恒的话题,其焦点不在于语言能否表达意义,而在于语言能否穷尽意义。循此思路,我们不禁思考:既然语言能够表达意义,那么无言能否表达意义?从符号学角度看,无言也是“携带意义的感知”。沉默不语是一种空符号,但空符号的表现形态不仅仅是不言不语,它具有临时生成的多种可能性。禅宗公案是生产空符号的重要“工厂”,“无对”“无语”“良久”“圆相”等都是极为典型的空符号,在特定语境中表示特定意义。空符号表意不仅涉及符号学问题,而且是阐释学理应讨论的重要议题。
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传统体育文化强调整体健康,对培育学生的家国情怀、社会关怀、人格修养具有重要作用。中学体育课教学中可以利用预备活动、课外活动、课间操等时段将传统体育活动的教学与国家课程标准的教学融合起来,厚植学生家国情怀、培育正确的体育品德、丰富体育课内涵,使学生获得运动快乐。
体育教学作为高等教育教学中不可或缺的部分,对大学生的身心健康有着直接的影响。本文在以往研究的基础上,从质和量的角度来梳理高校体育教学过程中出现的问题,从而构建一个完整的、联系紧密且有启示性和指导性的现状分析图景和对策框架。
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要走出《原道》之“道”的研究困境,首先要改变提问的方式。不再纠结于“《原道》之‘道’究竟是谁家之‘道’”这样的假问题,而是要问:“刘勰在《文心雕龙·原道》中创设了一个怎样的‘道’?他是如何创设出来的?”在这一问题的引领下,借鉴符号学的伴随文本理论,则不难发现,刘勰以儒家思想为互文本,以道家思想为承文本,创设了一种崭新的“文之道”,其中“文”与“道”是一体两面、互为表里的关系。这种“文之道”的创设,恰是魏晋以来“文的自觉”的彰显。
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