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躺在摇篮里，我听着崖州民歌“长大”。四五岁后，我成了父母的小帮手，天天唱着“摇侬歌”（书面语写作“摇篮曲”），把我那几个弟弟妹妹摇大。小时候我觉得唱“摇侬歌”太简单了，不过是哄小弟弟小妹妹快速入睡的一种手段而已。等到弟弟妹妹不用睡摇篮了，我觉得我的使命已经完成了。我儿子睡摇篮的时候，时兴的流行歌曲张口就来，“摇侬歌”成了古，我也不会去唱那过时的歌谣了。
一晃几十年过去了，一次，我随市作协采风团到崖州区保平村去采风，邂逅了崖州民歌传承人张远来先生，才意识到早年间我已经在不知不觉中成为一个崖州民歌的传唱者了。
那次采风时我也问了张远来先生和几个作协的同志，大家也说不出个所以然来。采风结束后，我特意查阅了一些资料，在海南乡土教材《海南历史》中，有一些信息引起我的注意。海南岛古代被称为“瘴疬之区”，从汉至晚清的2000年间，海南的开发从北至南，从沿海到内地。汉至南北朝时期只是局部开发，最早开发的地方是海南的北部、西北部。又，宋代以前，海南粮食不能自给，大米从大陆输入，农民常年吃薯芋。有苏轼《居儋录》中的“北船不到米如珠，醉饱萧条半月无”为证。到了明代，才实现粮食基本自给。有资料介绍：唐代被贬官员王义方，到海南后最初是在昌化江一带居住，他教当地居民学文化，传播中原文明。这样一来是否就可以解释海南西部的感恩、北黎一带和西北部的儋州是贬官上岛落脚的地方？虽然被贬，但是他们带来了当时先进的生产工具和生产方式，参与当地的经济开发和建设，促进了当地的经济发展，使当地的黎民百姓生活富庶，便出现了“吃糒配肉块”的奢侈的生活。而三亚藤桥一带是海南岛的最南端，开发建设比较晚，老百姓的生活很穷困。 可见，崖州民歌是人们生产生活的缩影，反映生活的方方面面，故事感和画面感都很强。 2006年崖州民歌被列入国家级非物质文化遗产，实非偶然，它确实是琼南文化的瑰宝。
我觉得崖州民歌实在值得我们去挖掘和整理。我再列举几首以飨读者。
反映孤儿孤苦可怜的：鸡子小小无母引，自己扒土自己大；自己讨乜放它嘴，自己出毛包它皮。
反映远嫁女悲戚之苦和眷恋之情的：腩母要腩嫁盐灶村，盐灶土咸花难开。日又听浪夜听响，有乜心情听鸡啼。腩母要腩嫁盐灶村，盐灶土咸花难开。移回黄流大村种，半又开黄半开红。（“腩”是“我”的意思。）
反映姑嫂关系密切的：砍支竹子做个筐，寄去望楼给四孃；四孃问看乜人寄，大嫂寄来给姑强。（“孃”是“小姑子”的意思。）
反映邻里关系不和，用讽刺的手法指责对方的：咯咯咯，俺鸡过篱你都骂，俺鸡都没吃你乜；空空糠头诱鸡扒。
反映媳妇懒惰，用以警戒、教育为妇之道的：睡到日头晒晒脚，火也不引水不担。头发不梳脸不洗，反骂老公不砍柴。
反映一些生活常识，启发人们思考的，如猜谜歌：远远看见一山山，近近看见一棵棵，要它做竹不长眼，要它做木又空膛。（谜底：葱）又如先唱谜面后唱谜底的：乜果生来高顶顶，乜果生来两头尖，乜果生来颠倒吊，乜果无糖肚里甜？椰子生来高顶顶，槟榔生来两头尖，腰果生来颠倒吊，芭蕉无糖肚里甜？
记得我自己也编过歌儿。有一首是：一个侬子最假精，要鱼送饭嫌臭腥，鸡蛋拌粥嫌结块，要糖拌饭嫌不甜。那是因为一个与我同龄的独生女，按辈分我还要叫她阿姨。她是全家人的掌上明珠，长得很漂亮，却非常娇气。那个时代，独生子女家庭非常少，大多家庭都是五六姐妹的。姐妹多了，食物就更加紧张了，我们常常是吃不饱的。而她顿顿都有好吃的，我们看着都流口水，她却挑这挑那说不好吃，所以我就编歌来笑话她。还有一首：凤凰花开红艳艳，腩村来了科学家。教腩插秧与育种，教腩读书得出名。那是上世纪70年代的时候，有江西湖南的“育种队”来到我们村，住在我们农户家里，闲暇时专家们爱和我们小朋友玩，教我们读书、写字、唱歌，我就这样把那段日子记下来了。
我觉得崖州民歌就像生长在乡野间的一朵朵小花，它乡土气息浓厚，无处不在地散发着清新的芬芳。如果我生活在家乡的時间长久一些，可能我会创作出更多属于我的歌儿来，但是1979年我们全家从黄流搬迁到三亚定居。离开那个唱民歌的环境，慢慢的，许多歌不唱都忘了，至少记不全了。生活在三亚久了，我说话的口音都是三亚味了，所以现在即使能唱出来，也不是原汁原味的崖州民歌了。
一晃几十年过去了，一次，我随市作协采风团到崖州区保平村去采风，邂逅了崖州民歌传承人张远来先生，才意识到早年间我已经在不知不觉中成为一个崖州民歌的传唱者了。
那次采风时我也问了张远来先生和几个作协的同志，大家也说不出个所以然来。采风结束后，我特意查阅了一些资料，在海南乡土教材《海南历史》中，有一些信息引起我的注意。海南岛古代被称为“瘴疬之区”，从汉至晚清的2000年间，海南的开发从北至南，从沿海到内地。汉至南北朝时期只是局部开发，最早开发的地方是海南的北部、西北部。又，宋代以前，海南粮食不能自给，大米从大陆输入，农民常年吃薯芋。有苏轼《居儋录》中的“北船不到米如珠，醉饱萧条半月无”为证。到了明代，才实现粮食基本自给。有资料介绍：唐代被贬官员王义方，到海南后最初是在昌化江一带居住，他教当地居民学文化，传播中原文明。这样一来是否就可以解释海南西部的感恩、北黎一带和西北部的儋州是贬官上岛落脚的地方？虽然被贬，但是他们带来了当时先进的生产工具和生产方式，参与当地的经济开发和建设，促进了当地的经济发展，使当地的黎民百姓生活富庶，便出现了“吃糒配肉块”的奢侈的生活。而三亚藤桥一带是海南岛的最南端，开发建设比较晚，老百姓的生活很穷困。 可见，崖州民歌是人们生产生活的缩影，反映生活的方方面面，故事感和画面感都很强。 2006年崖州民歌被列入国家级非物质文化遗产，实非偶然，它确实是琼南文化的瑰宝。
我觉得崖州民歌实在值得我们去挖掘和整理。我再列举几首以飨读者。
反映孤儿孤苦可怜的：鸡子小小无母引，自己扒土自己大；自己讨乜放它嘴，自己出毛包它皮。
反映远嫁女悲戚之苦和眷恋之情的：腩母要腩嫁盐灶村，盐灶土咸花难开。日又听浪夜听响，有乜心情听鸡啼。腩母要腩嫁盐灶村，盐灶土咸花难开。移回黄流大村种，半又开黄半开红。（“腩”是“我”的意思。）
反映姑嫂关系密切的：砍支竹子做个筐，寄去望楼给四孃；四孃问看乜人寄，大嫂寄来给姑强。（“孃”是“小姑子”的意思。）
反映邻里关系不和，用讽刺的手法指责对方的：咯咯咯，俺鸡过篱你都骂，俺鸡都没吃你乜；空空糠头诱鸡扒。
反映媳妇懒惰，用以警戒、教育为妇之道的：睡到日头晒晒脚，火也不引水不担。头发不梳脸不洗，反骂老公不砍柴。
反映一些生活常识，启发人们思考的，如猜谜歌：远远看见一山山，近近看见一棵棵，要它做竹不长眼，要它做木又空膛。（谜底：葱）又如先唱谜面后唱谜底的：乜果生来高顶顶，乜果生来两头尖，乜果生来颠倒吊，乜果无糖肚里甜？椰子生来高顶顶，槟榔生来两头尖，腰果生来颠倒吊，芭蕉无糖肚里甜？
记得我自己也编过歌儿。有一首是：一个侬子最假精，要鱼送饭嫌臭腥，鸡蛋拌粥嫌结块，要糖拌饭嫌不甜。那是因为一个与我同龄的独生女，按辈分我还要叫她阿姨。她是全家人的掌上明珠，长得很漂亮，却非常娇气。那个时代，独生子女家庭非常少，大多家庭都是五六姐妹的。姐妹多了，食物就更加紧张了，我们常常是吃不饱的。而她顿顿都有好吃的，我们看着都流口水，她却挑这挑那说不好吃，所以我就编歌来笑话她。还有一首：凤凰花开红艳艳，腩村来了科学家。教腩插秧与育种，教腩读书得出名。那是上世纪70年代的时候，有江西湖南的“育种队”来到我们村，住在我们农户家里，闲暇时专家们爱和我们小朋友玩，教我们读书、写字、唱歌，我就这样把那段日子记下来了。
我觉得崖州民歌就像生长在乡野间的一朵朵小花，它乡土气息浓厚，无处不在地散发着清新的芬芳。如果我生活在家乡的時间长久一些，可能我会创作出更多属于我的歌儿来，但是1979年我们全家从黄流搬迁到三亚定居。离开那个唱民歌的环境，慢慢的，许多歌不唱都忘了，至少记不全了。生活在三亚久了，我说话的口音都是三亚味了，所以现在即使能唱出来，也不是原汁原味的崖州民歌了。