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【摘 要】娼妓是中国古代女性形象的一类特殊群体，她们超越社会的伦理道德而存在，她们不用遵守三从四德，不必从一而终，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，太多的古代诗歌中留下了她们的身影，而看似自由的她们却因这一特殊的身份开启她们一生的命运悲剧。
【关键词】语文教材；娼妓；命运悲剧
【中图分类号】I053 【文献标识码】A
【文章编号】2095-3089（2019）03-0276-02
华夏民族，自古以来就是一个讲求“道德伦常”的民族，特别是汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，以儒家文化为核心的汉文化逐渐形成。但在对于女性的行为规范约束上却走上了畸形发展的道路，“三纲五常”“三从四德”等等这些使得女性的生存境况并不乐观。但凡是总有例外，在中国古代，有这样一群女人，她们超越了社会的伦理道德而存在她们不用遵守三从四德，不必从一而终，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，太多的古代诗歌中留下了她们的身影。本文将从娼妓的来源、职业的性质、归宿三个角度来探析这一看似自由的群体因这一特殊的身份而造成的一生的命运悲剧。
一、从娼妓的来源看，她们的命运具有悲剧性
娼妓的来源很广，就官娼而言，主要是罪人家的子女。这些罪家的女子是没有权利反抗的，她们完全被剥夺了人生自由，被逼为娼，沦落风尘。
薛涛出生官宦世家，无奈父死失去家庭依靠，被迫沦落风尘；梁红玉出生行伍世家，却因父辈在平定方腊之乱中贻误战机，战败获罪被杀，梁家由此中落，梁红玉也沦落为京口营妓；董小宛出生于苏州城内小有名气的“董家绣庄”，却在十三岁时因父亲染重疾暴毙，从此家道中落，沦落风尘。她们虽都凭借着满身的才气和出色的容貌成为了一代名妓，锦衣华服，物质生活上较为富足。但若不是为生活所迫，谁愿意成为青楼女子，心中的苦楚并不能靠外在的物质而得到补偿。
另一方面，就私娼的来源来看，她们大多是为生活所迫才不得不成为了一名烟花女子。她们“或为生活所迫而自卖青楼，或因生活不幸而被迫为娼，或被人引诱或掠卖而误堕风尘。”翻阅中国古代的文学作品，这样的妓女形象并不鲜见。杜十娘14岁时便因家庭原因堕入风尘，经过鸨母的多年驯养成为一代名娼；赵盼儿也是从小在青楼中长大，每天应付各种各样的男人成为了她人生的必修课。还有孙棨在《北里志》记载的妓女福娘。福娘本是一良家妇女，不了遇人不淑，被人引诱而掠卖入娼家。严蕊写到“不是爱风尘，似被前缘误”，这两句话道出了众多娼妓的心酸与无奈。
二、从娼妓的职业本质看，她们的具有悲剧性
最早的娼妓源于殷商时期，但多半是“娱神”而非“娱人”。唐宋时期，随着城市经济的进一步繁荣，娼妓业也得到了近一步的发展。唐代的文人士大夫狎妓之风非常盛行，杜牧、白居易、元稹、这些都是妓院的常客。“平康里像一块磁石，吸引着长安城中贵游子弟和信进士，成为卿卿我我的情场，情歌醇酒的乐地。”孟郊的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，杜牧的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，白居易的“幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟”，元稹的“长教碧玉藏深处，总向红笺写自随”。狎妓已经是文人士大夫之间的一种社会风气，并且他们以与名妓的交往为荣。鱼玄机，薛涛，关盼盼这些都是唐代娼妓中的翘楚，可以毫不夸张的说，她们的创作代表了唐代女诗人的最高水平。
但是，出众的文采、姣好的面貌只不过是一个作为名妓的砝码，这一切只是她们维持生计的工具。无论是家妓、官妓、营妓还是私妓，她们的存在从来就不是作为一个具有人格的人，她们只是一件会说、会笑的物品，对于自己的命运她们根本无从把握。妓女从一开始产生的用途就是供他人娱乐的，她们不能反抗只能顺从。
三、从娼妓的归宿来看，她们的人生结局大多具有悲剧性
娼妓所交往的对象大多数是嫖客，而嫖客和娼妓之间不过是一种逢场作戏，关汉卿【仙吕.一半儿】《题情》中所写到的那样：“多情多绪小冤家，拖逗得人憔悴熬，说来的话先瞒过咱。怎知他，一半儿真实一半儿假。”所有的一切也不过是逢场作戏，试问这样的男人的又怎么能够托付终身呢？有些高级娼妓更多的与文人雅士交往，如薛涛、关盼盼等，在她们与文人雅士的交往中虽然有比较平等的关系，但文人雅士们更多的是出自于一种欣赏的态度。
古代的中国社会是一个非常讲究伦理道德的社会，尤其是对于女子的贞节看得十分重要。所谓“娶妻娶贤”，就是指女子不仅要是贤德的，更要是一个有贞洁、对丈夫从一而终的女子。而作为一名娼妓，每天服侍着不同的男人，何来贤德、贞洁之说。“娼妓虽在烟花场中斗艳争春，可一旦有千金在握，也就有了从良的资本，余下的唯有所托谁人的问题。这似乎是自由的。但在社会上，她们始终是烟花娼妓，以金钱交换色欲的对象，即使有千金赎身出火坑之财，亦无在世人眼中赎出耻辱之力。
鱼玄机《赠邻女》中的“易求无价宝，难得有情郎”写尽她在爱情上的苦闷，充满了她对于爱情的向往。
白居易笔下的琵琶女，诗人用对比的方法写尽了她一生的悲剧。年轻时“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”到“门前冷落鞍马稀”；从“妆成每被秋娘妒”到“暮去朝来颜色故”，最后的结局落得个“老大嫁作商人妇”。可虽婚姻生活不如意，但毕竟最后嫁为人妇，这是很多青楼女子可望而不可及的。
怒沉百宝箱的杜十娘本想通过与李甲的结合来改变自己悲惨的命运，但无奈最终娼妓的身份却成为了她的绝命锁，爱情终究还是败给了世俗，娼妓的身份让她失去了拥有幸福的权力；《霍小玉传》中的霍小玉对于李益的承诺深信不疑，认为从此可以高枕无忧，可后来被李益抛弃，悲痛欲绝，化作厉鬼没悲剧收场；关盼盼作为一代名妓，最终却以自杀而收场；鱼玄机为了追求自己的爱情，追求属于自己的幸福丢掉了自己的性命。从这些文学作品中我们也可以窥见，大多数娼妓的结局是十分悲惨的，无论是不是名妓，拥有一份属于自己的幸福，能够自己掌控自己的人生对她们来说终究只是虚梦一场。
参考文献
[1]龚斌.情有千千结——青楼文化与中国文学研究[M].上海：汉语大词典出版社，2001.12.
[2]刘道生.古代文学作品娼妓形象浅析[J].欽州学院学报，2010（2）.
【关键词】语文教材；娼妓；命运悲剧
【中图分类号】I053 【文献标识码】A
【文章编号】2095-3089（2019）03-0276-02
华夏民族，自古以来就是一个讲求“道德伦常”的民族，特别是汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，以儒家文化为核心的汉文化逐渐形成。但在对于女性的行为规范约束上却走上了畸形发展的道路，“三纲五常”“三从四德”等等这些使得女性的生存境况并不乐观。但凡是总有例外，在中国古代，有这样一群女人，她们超越了社会的伦理道德而存在她们不用遵守三从四德，不必从一而终，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，太多的古代诗歌中留下了她们的身影。本文将从娼妓的来源、职业的性质、归宿三个角度来探析这一看似自由的群体因这一特殊的身份而造成的一生的命运悲剧。
一、从娼妓的来源看，她们的命运具有悲剧性
娼妓的来源很广，就官娼而言，主要是罪人家的子女。这些罪家的女子是没有权利反抗的，她们完全被剥夺了人生自由，被逼为娼，沦落风尘。
薛涛出生官宦世家，无奈父死失去家庭依靠，被迫沦落风尘；梁红玉出生行伍世家，却因父辈在平定方腊之乱中贻误战机，战败获罪被杀，梁家由此中落，梁红玉也沦落为京口营妓；董小宛出生于苏州城内小有名气的“董家绣庄”，却在十三岁时因父亲染重疾暴毙，从此家道中落，沦落风尘。她们虽都凭借着满身的才气和出色的容貌成为了一代名妓，锦衣华服，物质生活上较为富足。但若不是为生活所迫，谁愿意成为青楼女子，心中的苦楚并不能靠外在的物质而得到补偿。
另一方面，就私娼的来源来看，她们大多是为生活所迫才不得不成为了一名烟花女子。她们“或为生活所迫而自卖青楼，或因生活不幸而被迫为娼，或被人引诱或掠卖而误堕风尘。”翻阅中国古代的文学作品，这样的妓女形象并不鲜见。杜十娘14岁时便因家庭原因堕入风尘，经过鸨母的多年驯养成为一代名娼；赵盼儿也是从小在青楼中长大，每天应付各种各样的男人成为了她人生的必修课。还有孙棨在《北里志》记载的妓女福娘。福娘本是一良家妇女，不了遇人不淑，被人引诱而掠卖入娼家。严蕊写到“不是爱风尘，似被前缘误”，这两句话道出了众多娼妓的心酸与无奈。
二、从娼妓的职业本质看，她们的具有悲剧性
最早的娼妓源于殷商时期，但多半是“娱神”而非“娱人”。唐宋时期，随着城市经济的进一步繁荣，娼妓业也得到了近一步的发展。唐代的文人士大夫狎妓之风非常盛行，杜牧、白居易、元稹、这些都是妓院的常客。“平康里像一块磁石，吸引着长安城中贵游子弟和信进士，成为卿卿我我的情场，情歌醇酒的乐地。”孟郊的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，杜牧的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，白居易的“幸无案牍何妨醉，纵有笙歌不废吟”，元稹的“长教碧玉藏深处，总向红笺写自随”。狎妓已经是文人士大夫之间的一种社会风气，并且他们以与名妓的交往为荣。鱼玄机，薛涛，关盼盼这些都是唐代娼妓中的翘楚，可以毫不夸张的说，她们的创作代表了唐代女诗人的最高水平。
但是，出众的文采、姣好的面貌只不过是一个作为名妓的砝码，这一切只是她们维持生计的工具。无论是家妓、官妓、营妓还是私妓，她们的存在从来就不是作为一个具有人格的人，她们只是一件会说、会笑的物品，对于自己的命运她们根本无从把握。妓女从一开始产生的用途就是供他人娱乐的，她们不能反抗只能顺从。
三、从娼妓的归宿来看，她们的人生结局大多具有悲剧性
娼妓所交往的对象大多数是嫖客，而嫖客和娼妓之间不过是一种逢场作戏，关汉卿【仙吕.一半儿】《题情》中所写到的那样：“多情多绪小冤家，拖逗得人憔悴熬，说来的话先瞒过咱。怎知他，一半儿真实一半儿假。”所有的一切也不过是逢场作戏，试问这样的男人的又怎么能够托付终身呢？有些高级娼妓更多的与文人雅士交往，如薛涛、关盼盼等，在她们与文人雅士的交往中虽然有比较平等的关系，但文人雅士们更多的是出自于一种欣赏的态度。
古代的中国社会是一个非常讲究伦理道德的社会，尤其是对于女子的贞节看得十分重要。所谓“娶妻娶贤”，就是指女子不仅要是贤德的，更要是一个有贞洁、对丈夫从一而终的女子。而作为一名娼妓，每天服侍着不同的男人，何来贤德、贞洁之说。“娼妓虽在烟花场中斗艳争春，可一旦有千金在握，也就有了从良的资本，余下的唯有所托谁人的问题。这似乎是自由的。但在社会上，她们始终是烟花娼妓，以金钱交换色欲的对象，即使有千金赎身出火坑之财，亦无在世人眼中赎出耻辱之力。
鱼玄机《赠邻女》中的“易求无价宝，难得有情郎”写尽她在爱情上的苦闷，充满了她对于爱情的向往。
白居易笔下的琵琶女，诗人用对比的方法写尽了她一生的悲剧。年轻时“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”到“门前冷落鞍马稀”；从“妆成每被秋娘妒”到“暮去朝来颜色故”，最后的结局落得个“老大嫁作商人妇”。可虽婚姻生活不如意，但毕竟最后嫁为人妇，这是很多青楼女子可望而不可及的。
怒沉百宝箱的杜十娘本想通过与李甲的结合来改变自己悲惨的命运，但无奈最终娼妓的身份却成为了她的绝命锁，爱情终究还是败给了世俗，娼妓的身份让她失去了拥有幸福的权力；《霍小玉传》中的霍小玉对于李益的承诺深信不疑，认为从此可以高枕无忧，可后来被李益抛弃，悲痛欲绝，化作厉鬼没悲剧收场；关盼盼作为一代名妓，最终却以自杀而收场；鱼玄机为了追求自己的爱情，追求属于自己的幸福丢掉了自己的性命。从这些文学作品中我们也可以窥见，大多数娼妓的结局是十分悲惨的，无论是不是名妓，拥有一份属于自己的幸福，能够自己掌控自己的人生对她们来说终究只是虚梦一场。
参考文献
[1]龚斌.情有千千结——青楼文化与中国文学研究[M].上海：汉语大词典出版社，2001.12.
[2]刘道生.古代文学作品娼妓形象浅析[J].欽州学院学报，2010（2）.