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【摘要】：本文以但丁《神曲》中的原罪思想为切入点，对其中不同于基督教的原罪思想进行初步探究。再救赎思想，以及上帝赋予人的自由意志进行深入研究，揭露出当时基督教会对于人民思想的禁锢，总结论述了但丁的原罪及自由意志思想对破除当时基督教会对于人民的思想禁锢的重大意义。
【关键词】：原罪 救赎 上帝 自由意志
一、原罪
原罪是基督教神学中一个非常重要的概念，它起源于《圣经·创世纪》，指的是人类始祖亚当夏娃偷食伊甸园禁果，被上帝惩罚使得人类有了与生俱来的先验之罪，即原罪，也就是“七宗罪”，具体而言是指：贪食、色欲、贪婪、暴怒、懒惰、自负、傲慢及妒忌。
中世纪基督教的漫长统治，神学凌驾于一切之上的现实，使得任何人对基督教教义产生质疑或者反对都有可能会被当成异教徒处以死刑。而但丁却在《神曲》中以自己对《圣经》、上帝以及基督教的理解，将原罪思想进行了新的阐释与定义。但丁根据恶行的严重性，他重新排列了七宗罪，这一点在《炼狱》中有着最为直观的体现。但丁将人类救赎之路的炼狱分为三个部分，其中最重要的那部分，但丁设置了七层，每一层都分别地应了一宗罪，总共七宗罪代表了人类与生俱来的原罪，从上到下，罪行是从轻到重。它们分别是这样排列的，最底层是骄，第二层是妒，第三次是怒，第四层是惰，第五层是贪财、浪费，第六层是贪食，第七层是贪色。但丁对这七大罪恶的分类在《炼狱》篇的第十七篇中体现出来，“造物主和造物是永远不会没有爱心的……把自己过分耽溺于其中的那种爱，是在我们上面的三个圈层里痛悔”。据此理解，但丁这种分类的关键在于爱，对爱的执着程度。爱的太多、太过，便会产生贪婪，贪色、贪食、贪财;爱的不够，就会产生懒惰;爱的不够坚定，反复无常，则会出现骄、妒、怒的情绪，骄时认为自己凌驾于众人之上;妒时企盼别人能够产生灾祸;怒时认为自己总是对的，错在他人。总之，但丁在这里对原罪进行了分析归类，他认为原罪产生于人类对爱的处理不当，没有把握住爱的度。
除对原罪进行排序外，在《神曲》中，但丁还就行这样的设定。但丁在象征理性和哲学的导师维吉尔的带领下，游历了地狱，并通过地狱到达炼狱，当但丁经过炼狱山门的时候，“虔诚地扑倒在他圣洁的脚下……在我的额头上刻画了七个P字，然后说道‘你到了里面务必把这些伤洗去’”。在这里，他指的是守门的天使，但丁额头上刻的七个P字，即“七宗罪”，也就是原罪。他还在炼狱通往天堂之路上，设置了七层圆路，每上一层就能够洗去七大罪恶之一，直至到达顶层，消除所有的罪恶升入天堂。这一设想无疑是对当时基督教原罪思想的解构与重新阐释，基督教教义认定原罪与生俱来无法消除，但丁在《神曲》中将原罪设定为可以消除;基督教并未将原罪进行排序，而但丁则按照人们对“爱”的程度，将七宗罪进行了排列。这些思想对当时基督教的原罪说产生了一定的冲击，同时也对基督教的另一个重要的教义——救赎，产生了一定的影响。
二、救赎
早期的基督教领袖之一圣保罗，明确提出基督救赎说，他将希腊哲学与犹太神学相结合，提出基督用自我牺牲拯救了世人，人们应当心怀感激，在心中信仰上帝，那么人的灵魂就能够得到救赎，通往永生的天国。之后的圣奥古斯丁在这一基础上，创立了上帝恩典学说，即人类由于滥用了上帝所赋予的自由意志，与生俱来便带着原罪，因此，他们只能够依靠上帝的恩典，使之重获自由向善的能力，进入天堂获得永生。在奥古斯丁看来，“一切善的事物，无论大小，都来自于上帝，自由意志也是一种善，也是来自上帝”。因此，由于偷食禁果，导致人的自由意志遭到抑制，即人向善的能力被抑制住，人们只能依靠上帝的恩典来重新获得善良的自由意志，获得自由向善的能力，从而最终获得救赎。
在但丁的《神曲》中，奥古斯丁的恩典说在一定意义上被颠覆了。但丁由维吉尔带领，走完了炼狱，洗去了额头上的七个P，洗净自身的罪恶，这一安排说明了以下几点。首先，原罪这种与生俱来的罪恶是可以消除的;其次，原罪并非一定要依靠信仰与神学才能洗去，依靠人类的理性也是能够办到的。在《神曲》中，维吉尔代表的是理性与哲学，贝雅特丽齐代表的则是信仰与神学。贝雅特丽齐带领但丁游历天堂，这是无可非议的，天堂是上帝的领域，凡人是无法涉足，只有象征信仰与神学的贝雅特丽齐才有这样的资格，能够带领已经洗去自身罪恶的但丁进入其中。但在进入天堂之前，是由维吉尔带领但丁完成洗去自身七宗罪的，这就表明，在但丁看来，人是能够依靠自身的理性来洗涤原罪的。从一定意义上理解，但丁否定了奥古斯丁的“预定论”。“预定论”宣扬的是获得恩典，得到救赎，这是上帝早就安排好了的，并不是人通过后天的努力，积极向上、行善就能获得救赎的。
三、上帝与自由意志
基督教父德尔图良最早论及“三位一体”思想，即基督教关于上帝的最基本教义：上帝是有三个位格的，即圣父、圣子和圣灵，这三个位格是有区别的，但他们又是紧密相连。从理性的角度来说，这是无法理解的，用正常的思维逻辑是解释不清楚的，但这种玄奥和无法理解却恰恰就是上帝。但丁在《神曲》中充分展现出了他对上帝的信仰与虔诚，纵观《神曲》，几乎全篇都透露着浓浓的“哲学是神学婢女”的气息。例如，代表哲学与理性的维吉尔带领但丁游历的只能是地狱和炼狱，天堂只能由贝雅特丽齐来带领，这是上帝的领域，哲学与理性是无法触及这一领域的。再例如，但丁将苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家都放在了地狱里，因为这些人不信仰基督教;他甚至将伊壁鸠鲁及他的门徒放在了地狱第六圈，因为他们不承认灵魂的存在，违背了基督教的基本教义等等，在《神曲》的字里行间都能够体会到但丁对于上帝的虔诚。在但丁看来，世间的一切看似美好的物质性的东西，都是虚妄，只有上帝才是真正的且是唯一的至善，唯有信仰上帝，才有可能进入天堂，得到灵魂的永生。
仔细研究但丁的《神曲》，我们能够发现，其思想与圣奥古斯丁有着很深的渊源，特别是关于自由意志。但丁在《神曲》中这样称赞道：“上帝在当初创造万物的时候，他那最大、最与……乃是意志的自由，他过去和现在都把意志的自由赋给一切有灵的造物，也唯独他们才有自由的意志”。自由意志在但丁看来是上帝赐予人类的最为珍贵的礼物，这一点与奥古斯丁将自由意志提升为人生活幸福与否的关键不谋而合，两人将自由意志作为人类最重要的东西。奥古斯丁认为，“每人选择去跟从信奉哪一类，全在于意志。”而“意志得幸福之赏或得不幸之罚乃是根据它的功德”，上帝赐予了人类以自由意志，使得人类能够运用自由意志进行主体的选择进行生活。奥古斯丁还将自由意志与罪恶挂钩，他认为，上帝作为无与伦比圆满的存在，是一切善的根源，因此上帝是不可能在人与世间创造罪恶的，那么罪恶又是怎么来的？罪恶是源自于人类始祖亚当与夏娃对自由意志的滥用，他们选择了不听上帝之言，自愿地背离了上帝、背离了至善，那么缺失了善，罪恶就由此产生。奥古斯丁对罪恶与自由意志的这一观点，但丁在《神曲》中也给予了肯定，他曾明确表明《神曲》的主题就是人凭借着自由意志去行善行恶，因此就理应受到公道的奖惩。
四、总结
但丁通过《神曲》向人们论述了他自己的原罪观，他通过自由意志重新阐释上帝与人之间的关系认为，自由意志是上帝赋予人的，人们可以运用自由意志进行他们想要进行的生活、工作，但也会受到相应的奖惩。但丁在借用了《神曲》对当时的基督教会进行了尖锐的揭露与批判。在炼狱山，天使以嚴肃的口吻告诉但丁和维吉尔：“进去吧！但是我要向你们说清楚：谁要是回头看，就得回到外边”。这句话包含着两层含义：第一，人类进入炼狱山就进入了灵魂通往天堂的道路，是除去自身罪恶、洗涤原罪，从而实现超越现实的灵魂的升华。第二，“谁要是回头看，就得回到外边”，是把“门内的世界”比喻为人类可以追求个性自由的精神范畴，也就是说希望人们不要在“门外”继续沉溺于教会，以及教会宣扬的各种教义等等。
但丁借《神曲》表达了他对基督教会愚弄人民的不满，他肯定世俗的生活，认为人不用迷信等待救赎的“预定论”，希望当时的人能够从盲目无知的状态之中摆脱出来。中世纪的教会是上帝的代言人，愚弄并压榨着普通的百姓，但丁在《神曲》中将其放在了最底层忍受着各种痛苦的煎熬，同时也欢呼着上帝的英明与仁慈，他提倡从每个人的内心直接信仰上帝，而不是借由基督教会，通过教会才能信仰上帝，但丁的这一思想从一定意义上给予了马丁路德“因信称义”的灵感，也开启了欧洲后来宗教改革的大门。
【参考文献】
【1】[意]但丁著，神曲[M]，朱维基译，石家庄：河北人民出版社，1996年版，第396-397页
【2】奥古斯丁.独语录[M]，成官泯译，上海：上海社会科学院出版社， 1997年版，第48页
【3】奥古斯丁.论自由意志：奥古斯丁对话录二篇[M].成官泯译，上海：上海人民出版社，2010年版，第93-94页
【4】朱光潜.西方美学史[M]，北京：商务印书馆，2011年，第151页。
作者简介：何乐如 1992.9 男 汉 籍贯：江苏宜兴 学历：硕士研究生 研究方向：马克思主义哲学 单位：江苏师范大学
【关键词】：原罪 救赎 上帝 自由意志
一、原罪
原罪是基督教神学中一个非常重要的概念，它起源于《圣经·创世纪》，指的是人类始祖亚当夏娃偷食伊甸园禁果，被上帝惩罚使得人类有了与生俱来的先验之罪，即原罪，也就是“七宗罪”，具体而言是指：贪食、色欲、贪婪、暴怒、懒惰、自负、傲慢及妒忌。
中世纪基督教的漫长统治，神学凌驾于一切之上的现实，使得任何人对基督教教义产生质疑或者反对都有可能会被当成异教徒处以死刑。而但丁却在《神曲》中以自己对《圣经》、上帝以及基督教的理解，将原罪思想进行了新的阐释与定义。但丁根据恶行的严重性，他重新排列了七宗罪，这一点在《炼狱》中有着最为直观的体现。但丁将人类救赎之路的炼狱分为三个部分，其中最重要的那部分，但丁设置了七层，每一层都分别地应了一宗罪，总共七宗罪代表了人类与生俱来的原罪，从上到下，罪行是从轻到重。它们分别是这样排列的，最底层是骄，第二层是妒，第三次是怒，第四层是惰，第五层是贪财、浪费，第六层是贪食，第七层是贪色。但丁对这七大罪恶的分类在《炼狱》篇的第十七篇中体现出来，“造物主和造物是永远不会没有爱心的……把自己过分耽溺于其中的那种爱，是在我们上面的三个圈层里痛悔”。据此理解，但丁这种分类的关键在于爱，对爱的执着程度。爱的太多、太过，便会产生贪婪，贪色、贪食、贪财;爱的不够，就会产生懒惰;爱的不够坚定，反复无常，则会出现骄、妒、怒的情绪，骄时认为自己凌驾于众人之上;妒时企盼别人能够产生灾祸;怒时认为自己总是对的，错在他人。总之，但丁在这里对原罪进行了分析归类，他认为原罪产生于人类对爱的处理不当，没有把握住爱的度。
除对原罪进行排序外，在《神曲》中，但丁还就行这样的设定。但丁在象征理性和哲学的导师维吉尔的带领下，游历了地狱，并通过地狱到达炼狱，当但丁经过炼狱山门的时候，“虔诚地扑倒在他圣洁的脚下……在我的额头上刻画了七个P字，然后说道‘你到了里面务必把这些伤洗去’”。在这里，他指的是守门的天使，但丁额头上刻的七个P字，即“七宗罪”，也就是原罪。他还在炼狱通往天堂之路上，设置了七层圆路，每上一层就能够洗去七大罪恶之一，直至到达顶层，消除所有的罪恶升入天堂。这一设想无疑是对当时基督教原罪思想的解构与重新阐释，基督教教义认定原罪与生俱来无法消除，但丁在《神曲》中将原罪设定为可以消除;基督教并未将原罪进行排序，而但丁则按照人们对“爱”的程度，将七宗罪进行了排列。这些思想对当时基督教的原罪说产生了一定的冲击，同时也对基督教的另一个重要的教义——救赎，产生了一定的影响。
二、救赎
早期的基督教领袖之一圣保罗，明确提出基督救赎说，他将希腊哲学与犹太神学相结合，提出基督用自我牺牲拯救了世人，人们应当心怀感激，在心中信仰上帝，那么人的灵魂就能够得到救赎，通往永生的天国。之后的圣奥古斯丁在这一基础上，创立了上帝恩典学说，即人类由于滥用了上帝所赋予的自由意志，与生俱来便带着原罪，因此，他们只能够依靠上帝的恩典，使之重获自由向善的能力，进入天堂获得永生。在奥古斯丁看来，“一切善的事物，无论大小，都来自于上帝，自由意志也是一种善，也是来自上帝”。因此，由于偷食禁果，导致人的自由意志遭到抑制，即人向善的能力被抑制住，人们只能依靠上帝的恩典来重新获得善良的自由意志，获得自由向善的能力，从而最终获得救赎。
在但丁的《神曲》中，奥古斯丁的恩典说在一定意义上被颠覆了。但丁由维吉尔带领，走完了炼狱，洗去了额头上的七个P，洗净自身的罪恶，这一安排说明了以下几点。首先，原罪这种与生俱来的罪恶是可以消除的;其次，原罪并非一定要依靠信仰与神学才能洗去，依靠人类的理性也是能够办到的。在《神曲》中，维吉尔代表的是理性与哲学，贝雅特丽齐代表的则是信仰与神学。贝雅特丽齐带领但丁游历天堂，这是无可非议的，天堂是上帝的领域，凡人是无法涉足，只有象征信仰与神学的贝雅特丽齐才有这样的资格，能够带领已经洗去自身罪恶的但丁进入其中。但在进入天堂之前，是由维吉尔带领但丁完成洗去自身七宗罪的，这就表明，在但丁看来，人是能够依靠自身的理性来洗涤原罪的。从一定意义上理解，但丁否定了奥古斯丁的“预定论”。“预定论”宣扬的是获得恩典，得到救赎，这是上帝早就安排好了的，并不是人通过后天的努力，积极向上、行善就能获得救赎的。
三、上帝与自由意志
基督教父德尔图良最早论及“三位一体”思想，即基督教关于上帝的最基本教义：上帝是有三个位格的，即圣父、圣子和圣灵，这三个位格是有区别的，但他们又是紧密相连。从理性的角度来说，这是无法理解的，用正常的思维逻辑是解释不清楚的，但这种玄奥和无法理解却恰恰就是上帝。但丁在《神曲》中充分展现出了他对上帝的信仰与虔诚，纵观《神曲》，几乎全篇都透露着浓浓的“哲学是神学婢女”的气息。例如，代表哲学与理性的维吉尔带领但丁游历的只能是地狱和炼狱，天堂只能由贝雅特丽齐来带领，这是上帝的领域，哲学与理性是无法触及这一领域的。再例如，但丁将苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家都放在了地狱里，因为这些人不信仰基督教;他甚至将伊壁鸠鲁及他的门徒放在了地狱第六圈，因为他们不承认灵魂的存在，违背了基督教的基本教义等等，在《神曲》的字里行间都能够体会到但丁对于上帝的虔诚。在但丁看来，世间的一切看似美好的物质性的东西，都是虚妄，只有上帝才是真正的且是唯一的至善，唯有信仰上帝，才有可能进入天堂，得到灵魂的永生。
仔细研究但丁的《神曲》，我们能够发现，其思想与圣奥古斯丁有着很深的渊源，特别是关于自由意志。但丁在《神曲》中这样称赞道：“上帝在当初创造万物的时候，他那最大、最与……乃是意志的自由，他过去和现在都把意志的自由赋给一切有灵的造物，也唯独他们才有自由的意志”。自由意志在但丁看来是上帝赐予人类的最为珍贵的礼物，这一点与奥古斯丁将自由意志提升为人生活幸福与否的关键不谋而合，两人将自由意志作为人类最重要的东西。奥古斯丁认为，“每人选择去跟从信奉哪一类，全在于意志。”而“意志得幸福之赏或得不幸之罚乃是根据它的功德”，上帝赐予了人类以自由意志，使得人类能够运用自由意志进行主体的选择进行生活。奥古斯丁还将自由意志与罪恶挂钩，他认为，上帝作为无与伦比圆满的存在，是一切善的根源，因此上帝是不可能在人与世间创造罪恶的，那么罪恶又是怎么来的？罪恶是源自于人类始祖亚当与夏娃对自由意志的滥用，他们选择了不听上帝之言，自愿地背离了上帝、背离了至善，那么缺失了善，罪恶就由此产生。奥古斯丁对罪恶与自由意志的这一观点，但丁在《神曲》中也给予了肯定，他曾明确表明《神曲》的主题就是人凭借着自由意志去行善行恶，因此就理应受到公道的奖惩。
四、总结
但丁通过《神曲》向人们论述了他自己的原罪观，他通过自由意志重新阐释上帝与人之间的关系认为，自由意志是上帝赋予人的，人们可以运用自由意志进行他们想要进行的生活、工作，但也会受到相应的奖惩。但丁在借用了《神曲》对当时的基督教会进行了尖锐的揭露与批判。在炼狱山，天使以嚴肃的口吻告诉但丁和维吉尔：“进去吧！但是我要向你们说清楚：谁要是回头看，就得回到外边”。这句话包含着两层含义：第一，人类进入炼狱山就进入了灵魂通往天堂的道路，是除去自身罪恶、洗涤原罪，从而实现超越现实的灵魂的升华。第二，“谁要是回头看，就得回到外边”，是把“门内的世界”比喻为人类可以追求个性自由的精神范畴，也就是说希望人们不要在“门外”继续沉溺于教会，以及教会宣扬的各种教义等等。
但丁借《神曲》表达了他对基督教会愚弄人民的不满，他肯定世俗的生活，认为人不用迷信等待救赎的“预定论”，希望当时的人能够从盲目无知的状态之中摆脱出来。中世纪的教会是上帝的代言人，愚弄并压榨着普通的百姓，但丁在《神曲》中将其放在了最底层忍受着各种痛苦的煎熬，同时也欢呼着上帝的英明与仁慈，他提倡从每个人的内心直接信仰上帝，而不是借由基督教会，通过教会才能信仰上帝，但丁的这一思想从一定意义上给予了马丁路德“因信称义”的灵感，也开启了欧洲后来宗教改革的大门。
【参考文献】
【1】[意]但丁著，神曲[M]，朱维基译，石家庄：河北人民出版社，1996年版，第396-397页
【2】奥古斯丁.独语录[M]，成官泯译，上海：上海社会科学院出版社， 1997年版，第48页
【3】奥古斯丁.论自由意志：奥古斯丁对话录二篇[M].成官泯译，上海：上海人民出版社，2010年版，第93-94页
【4】朱光潜.西方美学史[M]，北京：商务印书馆，2011年，第151页。
作者简介：何乐如 1992.9 男 汉 籍贯：江苏宜兴 学历：硕士研究生 研究方向：马克思主义哲学 单位：江苏师范大学