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有人问大慧宗杲禅师：“老和尚，我这人真笨呀，好多师兄参禅都有境界，我怎么参禅这么多年，一点境界都没有?我这个人是不是太笨了?”老和尚说：“你笨?你知道自己笨的那个心笨不笨呢?”你既然知道自己笨，那你就不笨了。就这么一句话，那个人就有所悟入。所以说，禅宗的法不需要花哨，它是当下的一种体验，当下的一种感受，说进去就进去了，不费吹灰之力。
“不好劳神，何用疏亲。”因为有疏亲，所以有爱憎、有取舍。有疏亲、有爱憎、有取舍，那你就劳神了。如果你是“死猪不怕开水烫”，就不劳神了。真正在心上放下了，何用疏亲?哪个法好，哪个法不好?哪个人好，哪个人不好?哪个寺好，哪个寺不好?没有分别了，万法平等，万法自住法位。天地自然运行，圣人自然取用，不需要你妄生分别。这样日子过起来多了然!
“不好劳神，何用疏亲”，用功用得不好的人，就是劳神劳过了，用心用错了。所以禅宗的功夫不在用心上，不在用力上。着不得力，着力就错；若不着力，一切放下，就对了。
赵州门下有一位严阳尊者。他参赵州的时候，问赵州老和尚：“一物不将来时，怎么办呢?”——佛法学通泰了，定境也好了，已到了“一物不将来”的火候，完全是空空道人，一切都不执著了。他问这个时候怎么办。赵州老和尚看他一眼，说道：“放下着。”严阳尊者在禅史的记载中很神的，是玩老虎的，平常两只老虎给他当坐骑，神通广大。严阳尊者又问老和尚：“我既然是一物不将来，还放下个什么呢?”我是心也空了，事也空了，什么都空了，还放下什么呢?赵州说：“放不下，担起去。”严阳尊者言下大悟。这时才是真正地大彻大悟了!
原来，他背了一背篓的空。所以三祖说“不好劳神，何用疏亲”。在禅宗的世界里，不用你着半点力，也就是《心经》所说的“不增不减，不垢不净”。的确不需你作用着力，不需你做任何增减。难道真如还需要你把它垢净一番才是真如?而且你未必把它污染得到，真如是不会被染污的。所谓的污染，都是自己的念头来来去去。净是念头来去，不净也是念头来去，它们来来去去与真如半点关系都没有。如果打破了这层，就叫破参。
下面一句又马上转了过来，“欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉”。很多人修行的时候，欲取一乘，好像进入佛法以后，对色身香味触法就开始厌恶了。其实没得什么好厌恶的，佛法在世间，不离世间觉。尽管《金刚经》说：“不应住色生心，不应住身香味触法生心，应无所住而生其心。”不应住，并不是说它没有，并不是说要让你厌恶眼耳鼻舌身意，讨厌色声香味触法，不是那个意思。
正是因为有六尘，才成就我们的菩提。六尘不恶，也就是前面所说的“一空同两，齐含万象”。万象就是六尘，六尘打开了，抖伸了就是万象。难道见道的人能把天地万物剿灭，能把六道轮回剿灭吗?不可能的事情。所以我们要勿恶六尘。以前，维摩精舍的袁焕仙老先生有首偈子，是这样写的：
功德烦恼铸成，为何欲断烦恼?
诸佛都具二严，拈一放一自扰。
况彼福祸皆空，遇空何悟何好?
达者头头显智，愚人处处颠倒。
这首偈子写得极其到位，美不胜收。如果大家有气概，有英雄气，把它当成一杯美酒喝下去，喝得云里雾里的，那就有几分相应了。就怕这边是菩提，那边是烦恼，总是有此岸与彼岸之分，那就完了，永远过不去。
选自《信心铭》
“不好劳神，何用疏亲。”因为有疏亲，所以有爱憎、有取舍。有疏亲、有爱憎、有取舍，那你就劳神了。如果你是“死猪不怕开水烫”，就不劳神了。真正在心上放下了，何用疏亲?哪个法好，哪个法不好?哪个人好，哪个人不好?哪个寺好，哪个寺不好?没有分别了，万法平等，万法自住法位。天地自然运行，圣人自然取用，不需要你妄生分别。这样日子过起来多了然!
“不好劳神，何用疏亲”，用功用得不好的人，就是劳神劳过了，用心用错了。所以禅宗的功夫不在用心上，不在用力上。着不得力，着力就错；若不着力，一切放下，就对了。
赵州门下有一位严阳尊者。他参赵州的时候，问赵州老和尚：“一物不将来时，怎么办呢?”——佛法学通泰了，定境也好了，已到了“一物不将来”的火候，完全是空空道人，一切都不执著了。他问这个时候怎么办。赵州老和尚看他一眼，说道：“放下着。”严阳尊者在禅史的记载中很神的，是玩老虎的，平常两只老虎给他当坐骑，神通广大。严阳尊者又问老和尚：“我既然是一物不将来，还放下个什么呢?”我是心也空了，事也空了，什么都空了，还放下什么呢?赵州说：“放不下，担起去。”严阳尊者言下大悟。这时才是真正地大彻大悟了!
原来，他背了一背篓的空。所以三祖说“不好劳神，何用疏亲”。在禅宗的世界里，不用你着半点力，也就是《心经》所说的“不增不减，不垢不净”。的确不需你作用着力，不需你做任何增减。难道真如还需要你把它垢净一番才是真如?而且你未必把它污染得到，真如是不会被染污的。所谓的污染，都是自己的念头来来去去。净是念头来去，不净也是念头来去，它们来来去去与真如半点关系都没有。如果打破了这层，就叫破参。
下面一句又马上转了过来，“欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉”。很多人修行的时候，欲取一乘，好像进入佛法以后，对色身香味触法就开始厌恶了。其实没得什么好厌恶的，佛法在世间，不离世间觉。尽管《金刚经》说：“不应住色生心，不应住身香味触法生心，应无所住而生其心。”不应住，并不是说它没有，并不是说要让你厌恶眼耳鼻舌身意，讨厌色声香味触法，不是那个意思。
正是因为有六尘，才成就我们的菩提。六尘不恶，也就是前面所说的“一空同两，齐含万象”。万象就是六尘，六尘打开了，抖伸了就是万象。难道见道的人能把天地万物剿灭，能把六道轮回剿灭吗?不可能的事情。所以我们要勿恶六尘。以前，维摩精舍的袁焕仙老先生有首偈子，是这样写的：
功德烦恼铸成，为何欲断烦恼?
诸佛都具二严，拈一放一自扰。
况彼福祸皆空，遇空何悟何好?
达者头头显智，愚人处处颠倒。
这首偈子写得极其到位，美不胜收。如果大家有气概，有英雄气，把它当成一杯美酒喝下去，喝得云里雾里的，那就有几分相应了。就怕这边是菩提，那边是烦恼，总是有此岸与彼岸之分，那就完了，永远过不去。
选自《信心铭》