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历法是人们出于生活和生产的需要，根据物候、气候和日月星象而制订的计算时间的方法。为计算时间，人们把一个太阳年划分为长短不同的时段，如现行的历法体系把一年分为四时、十二月、二十四节气。这种历法体系确定于汉代，在确定之前，经历了一个逐步发展的探索过程。《管子》中记载的历法就是这种探索的证明，既有把一年四分的四时，也有把一年五分、八分和三十分的五行、八节和三十时。搞清这些特别的时节，有助于我们了解古代历法的多样性，以及在晚周汉初大一统的背景下，中国古代历法由多样到统一的历史进程。
把一年分为春夏秋冬四时，阐发“四时之大顺不可违也”思想主旨的是《管子·四时》篇。此篇开头即提出：“令有时……不知四时，乃失国之基。”把四时看作国家施政的根本和前提，认为国家发布政令要讲时节，随春夏秋冬四季的变迁发布不同的政令。全篇结构是总分总式，开头阐明主旨：“是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。”即阴阳、四时是天道，刑德是人道，人道要顺随天道。表达的主题是天人合一、尊顺四时的思想。结尾重申了这一题意：
德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四时如一；刑德离乡，时乃逆行，作事不成，必有大殃。
春夏行德赏，秋冬行刑罚，只要刑德没有失误，四时就能如一地运行，如刑德偏离正确的方向，四时便要逆行，行事不会成功，一定会有大祸。意思是刑与罚要分别对应春夏与秋冬，否则会遭受天谴，此句话带有神秘的天人感应思想，是用诅咒和威吓的方式让人顺随四时。中间部分按东、南、中、西、北五方分为五部分，每部分包括五项内容：一是五方和五星；二是五气及其所生五材和五体；三是其德；四是其事，以及顺应和违逆天时带来的不同结果；五是五政。以春为例：
东方曰星，其时曰春。其气曰风，风生木与骨。其德喜嬴而发出节时。其事：号令修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。星者掌发，为风。是故春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲。是故春三月以甲乙之日发五政。一政曰：论幼孤，赦有罪；二政曰：赋爵列，授禄位；三政曰：冻解修沟渎，复亡人；四政曰：端险阻，修封疆，正千伯；五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝萼。五政苟时，春雨乃来。
开头先交代五方和五星，是因为四时是根据五方东、南、中、西、北的星、日、岁、辰、月五星象确定的。四时与五方相配，春配东，夏配南，秋配西，冬配北，中央无季节可配。中央实际上是虚拟的部分，根本不占时间，所以只有其星、其气、其德与其相配，而无其事，也无其政。每时其气不同：有风、阳、和、阴、寒的推移变化。其德不同：春天喜嬴而发出节时，是喜欢生长盈满、万物按时节生发的时节；夏天施舍修乐；中央和平用均，中正无私，实辅四时；秋天忧哀、静正、严顺；冬天淳越、温怒、周密。不同的季节对应不同的政事，如春天是“修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方”。弊，与“幣”同。梗，祷祭也。“弊梗”者，祷祭用币也。因为春天是生成的季节，不杀生，不用牺牲，所以改用币祭祀。《淮南子·时则训》篇曰：“修除祠位，币祷鬼神”，文意正与此同。顺应天时行事的结果是“柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃”；违逆天时行事，则会带来天灾。“春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲”，即春行冬政则会草木凋零，行秋令则会出现霜冻，行夏令则会出现溽热。欲，通“溽”，溽湿。通过正反对比，告诉人们要顺随四时行事。最后是于某日发布五政，五政与其德相应，如春天其德喜嬴而主万物生发，所以春天的五政以保护人类与万物的幼小，助万物生发为宗旨：
一政曰：論幼孤，赦有罪；二政曰：赋爵列，授禄位；三政曰：冻解修沟渎，复亡人；四政曰：端险阻，修封疆，正千伯；五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝萼。
前三政是对人：救孤赦罪、赐爵授禄、接纳逃跑的人；后二政是对动植物：修封疆、正阡陌种植庄稼，禁杀幼鹿，不准折花断萼，保护万物生长。尽管春夏秋冬每时其政不同，但皆可以概括为五种，所以每时皆有“五政”。五政的发布日期分别是天干的甲乙、丙丁、庚辛、壬癸日。
这里有两个问题：一是春夏之间为什么要插入“中央曰岁”一节，而中央并没有时间、其事、五政与之相配？二是春、夏、秋、冬三月发五政的日期甲乙、丙丁、庚辛、壬癸何意？二者皆是四时与五行两种历法体系在整合过程中留下的痕迹，而五行历正是接下来要说的内容。
《管子·五行》篇记载的五行历，是把一年按360天计算，从冬至开始，连续排序5个72天，分别按照木、火、土、金、水的德性治事，天子出令，又分别由士师、行人、司徒、司马和使人到宫内值班任事。文曰：
日至睹甲子木行御。天子出令，命左右士师内御。总别列爵，论贤不肖士吏……七十二日而毕。
睹丙子火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧涂……七十二日而毕。
睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒内御。不诛不贞，农事为敬……七十二日而毕。
睹庚子金行御……天子出令，命左右司马内御，组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内……七十二日而毕。
睹王子水行御。天子出令，命左右使人内御。御其气足，则发而止；其气不足，则发撊渎盗贼……七十二日而毕。
木、火、土、金水五行分别对应不同的政事，唯其如此，才是顺应天道。违背天时就要遭受灾殃，如：
睹甲子木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危；不然，太子危，家人夫人死；不然，则长子死。
这种违时便受天殃的话是典型的阴阳五行家言说方式。关于阴阳五行家的宗旨，《史记·太史公自序》说：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”《汉书·艺文志》评价为： 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
这准确道出了阴阳五行家的长处和弊端。五行历与现实生产生活的节奏并不一致，它也许只是阴阳五行家的一种设想，是对节气划分的一种探索，并未付诸实践。
《管子·轻重己》在四时的基础上又进一步把一年分为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。原文载：
以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始。以冬日至始，数九十二日，谓之春至。
以春日至始，数四十六日，春尽而夏始。以春日至始，数九十二日，谓之夏至。
以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始。以夏日至始，数九十二日，谓之秋至。
以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始。以秋日至始，数九十二日，（谓之冬至。）
《管子》八节从冬至开始，每段皆为46天，全年时长为368天，这比实际的太阳年天数3651/4多2-3天，不够准确，说明此八节历法还处于探索阶段。
安徽阜阳西汉早期汝阳侯墓出土的太一九宫式盘，以及《灵枢经》也记录了八节历法。太一九宫式盘刻文如下：
冬至，汁蛰，四十六日废，明日立春。立春，天溜，四十六日废，明日春分。春分，苍门，四十六日废，明日立夏。立夏，阴洛，四十五日，明日夏至。
夏至，上天，四十六日废，明日立秋。立秋，玄委，四十六日废，明日秋分。
秋分，仓果，四十五日，明日立冬。立冬，新洛，四十五日，明日冬至。
《灵枢经·九宫八风》为：
太一常以冬至之日居叶蛰之宫，四十六日，明日居天留；四十六日，明日居仓门；四十六日，明日居阴洛；四十五日，明日居天宫；四十六日，明日居玄委；四十六日，明日居仓果；四十六日，明日居新洛；四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。
九宫式盘中，冬至、立春、春分、夏至和立秋五节每节各为46天，另外立夏、秋分、立冬三节每节各为45天，全年时长为365天，多出来的一天称为“废日”；《灵枢经》与太一九宫式盘的区别是有六节为46天，多“立秋”一节，全年时长为366天。这两种八节比《管子》更精确，更接近太阳年的实际天数。
《管子·幼官》一篇是对“幼官图”的说明。幼官，乃“玄宫”之误。幼官图是挂在玄宫里的图，包括中、东、南、西、北五方本图和副图，共十幅图，内容记载了与当今二十四节气不同的三十时历法。这三十时被分割为四份，分别放置在东方本图、南方本图、西方本图和北方本图中，与春、夏、秋、冬四时相配。原文为：
东方本图：十二地气发，戒春事。十二小卯，出耕。十二天气下，赐与。十二义气至，修门闾。十二清明，发禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。
南方本图：十二小郢，至德。十二绝气下，下爵赏。十二中郢，赐与。十二中绝，收聚。十二大暑至，尽善。十二中暑，十二小暑终，三暑同事。
西方本图：十二期风至，戒秋事。十二小卯，薄百爵。十二白露下，收聚。十二复理，赐与。十二始节，赋事。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。
北方本图：十二始寒，尽刑。十二小榆，赐予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二寒至，静。十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。
四时、五行、八节和三十时四种划分时节的历法，可归为两大历法体系，四时、八节为一类，五行和三十时为另一类。五行历因与农事之耕种、长养、收聚、闭藏的时间节律不一致，故被四时历取代。三十时是五行历的細化，五行中每行七十二天再细分为六节，每十二天一节，全年五行即为三十时。三十时与四时、十二月均不能均匀搭配，《管子·幼官》中的分配方法是春、秋两季各八节，夏、冬两季各七节，这样导致每季的天数不一致，因为四时、十二月是自然界不可更易的铁律，所以，三十时便不可避免地走向消亡了。八节是对四时的细化，每时二分，四时即为八节。八节中每节再三分，即为二十四节气，可以看出八风离二十四节只有一步之遥。二十四节气最早见载于《淮南子·时则训》，是对《管子》八节的继承和发展。二十四节气既与四时协调，又能与十二月搭配，因此被固定下来，成为传统历法的重要组成部分，现在依然在人们的生产和生活中发挥重要作用。因此可以说，《管子》中的时节划分是二十四节气形成过程中的必要探索，其历法知识被后人继承和发展，所倡导的“天人合一”、人道顺随天道的思想，沉淀成了中国人的思想底色。
（作者为山东师范大学齐鲁文化研究院副教授。）
四时
把一年分为春夏秋冬四时，阐发“四时之大顺不可违也”思想主旨的是《管子·四时》篇。此篇开头即提出：“令有时……不知四时，乃失国之基。”把四时看作国家施政的根本和前提，认为国家发布政令要讲时节，随春夏秋冬四季的变迁发布不同的政令。全篇结构是总分总式，开头阐明主旨：“是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸。”即阴阳、四时是天道，刑德是人道，人道要顺随天道。表达的主题是天人合一、尊顺四时的思想。结尾重申了这一题意：
德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四时如一；刑德离乡，时乃逆行，作事不成，必有大殃。
春夏行德赏，秋冬行刑罚，只要刑德没有失误，四时就能如一地运行，如刑德偏离正确的方向，四时便要逆行，行事不会成功，一定会有大祸。意思是刑与罚要分别对应春夏与秋冬，否则会遭受天谴，此句话带有神秘的天人感应思想，是用诅咒和威吓的方式让人顺随四时。中间部分按东、南、中、西、北五方分为五部分，每部分包括五项内容：一是五方和五星；二是五气及其所生五材和五体；三是其德；四是其事，以及顺应和违逆天时带来的不同结果；五是五政。以春为例：
东方曰星，其时曰春。其气曰风，风生木与骨。其德喜嬴而发出节时。其事：号令修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。星者掌发，为风。是故春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲。是故春三月以甲乙之日发五政。一政曰：论幼孤，赦有罪；二政曰：赋爵列，授禄位；三政曰：冻解修沟渎，复亡人；四政曰：端险阻，修封疆，正千伯；五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝萼。五政苟时，春雨乃来。
开头先交代五方和五星，是因为四时是根据五方东、南、中、西、北的星、日、岁、辰、月五星象确定的。四时与五方相配，春配东，夏配南，秋配西，冬配北，中央无季节可配。中央实际上是虚拟的部分，根本不占时间，所以只有其星、其气、其德与其相配，而无其事，也无其政。每时其气不同：有风、阳、和、阴、寒的推移变化。其德不同：春天喜嬴而发出节时，是喜欢生长盈满、万物按时节生发的时节；夏天施舍修乐；中央和平用均，中正无私，实辅四时；秋天忧哀、静正、严顺；冬天淳越、温怒、周密。不同的季节对应不同的政事，如春天是“修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方”。弊，与“幣”同。梗，祷祭也。“弊梗”者，祷祭用币也。因为春天是生成的季节，不杀生，不用牺牲，所以改用币祭祀。《淮南子·时则训》篇曰：“修除祠位，币祷鬼神”，文意正与此同。顺应天时行事的结果是“柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃”；违逆天时行事，则会带来天灾。“春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲”，即春行冬政则会草木凋零，行秋令则会出现霜冻，行夏令则会出现溽热。欲，通“溽”，溽湿。通过正反对比，告诉人们要顺随四时行事。最后是于某日发布五政，五政与其德相应，如春天其德喜嬴而主万物生发，所以春天的五政以保护人类与万物的幼小，助万物生发为宗旨：
一政曰：論幼孤，赦有罪；二政曰：赋爵列，授禄位；三政曰：冻解修沟渎，复亡人；四政曰：端险阻，修封疆，正千伯；五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝萼。
前三政是对人：救孤赦罪、赐爵授禄、接纳逃跑的人；后二政是对动植物：修封疆、正阡陌种植庄稼，禁杀幼鹿，不准折花断萼，保护万物生长。尽管春夏秋冬每时其政不同，但皆可以概括为五种，所以每时皆有“五政”。五政的发布日期分别是天干的甲乙、丙丁、庚辛、壬癸日。
这里有两个问题：一是春夏之间为什么要插入“中央曰岁”一节，而中央并没有时间、其事、五政与之相配？二是春、夏、秋、冬三月发五政的日期甲乙、丙丁、庚辛、壬癸何意？二者皆是四时与五行两种历法体系在整合过程中留下的痕迹，而五行历正是接下来要说的内容。
五行
《管子·五行》篇记载的五行历，是把一年按360天计算，从冬至开始，连续排序5个72天，分别按照木、火、土、金、水的德性治事，天子出令，又分别由士师、行人、司徒、司马和使人到宫内值班任事。文曰：
日至睹甲子木行御。天子出令，命左右士师内御。总别列爵，论贤不肖士吏……七十二日而毕。
睹丙子火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧涂……七十二日而毕。
睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒内御。不诛不贞，农事为敬……七十二日而毕。
睹庚子金行御……天子出令，命左右司马内御，组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内……七十二日而毕。
睹王子水行御。天子出令，命左右使人内御。御其气足，则发而止；其气不足，则发撊渎盗贼……七十二日而毕。
木、火、土、金水五行分别对应不同的政事，唯其如此，才是顺应天道。违背天时就要遭受灾殃，如：
睹甲子木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危；不然，太子危，家人夫人死；不然，则长子死。
这种违时便受天殃的话是典型的阴阳五行家言说方式。关于阴阳五行家的宗旨，《史记·太史公自序》说：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”《汉书·艺文志》评价为： 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
这准确道出了阴阳五行家的长处和弊端。五行历与现实生产生活的节奏并不一致，它也许只是阴阳五行家的一种设想，是对节气划分的一种探索，并未付诸实践。
八节
《管子·轻重己》在四时的基础上又进一步把一年分为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八个节气。原文载：
以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始。以冬日至始，数九十二日，谓之春至。
以春日至始，数四十六日，春尽而夏始。以春日至始，数九十二日，谓之夏至。
以夏日至始，数四十六日，夏尽而秋始。以夏日至始，数九十二日，谓之秋至。
以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始。以秋日至始，数九十二日，（谓之冬至。）
《管子》八节从冬至开始，每段皆为46天，全年时长为368天，这比实际的太阳年天数3651/4多2-3天，不够准确，说明此八节历法还处于探索阶段。
安徽阜阳西汉早期汝阳侯墓出土的太一九宫式盘，以及《灵枢经》也记录了八节历法。太一九宫式盘刻文如下：
冬至，汁蛰，四十六日废，明日立春。立春，天溜，四十六日废，明日春分。春分，苍门，四十六日废，明日立夏。立夏，阴洛，四十五日，明日夏至。
夏至，上天，四十六日废，明日立秋。立秋，玄委，四十六日废，明日秋分。
秋分，仓果，四十五日，明日立冬。立冬，新洛，四十五日，明日冬至。
《灵枢经·九宫八风》为：
太一常以冬至之日居叶蛰之宫，四十六日，明日居天留；四十六日，明日居仓门；四十六日，明日居阴洛；四十五日，明日居天宫；四十六日，明日居玄委；四十六日，明日居仓果；四十六日，明日居新洛；四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。
九宫式盘中，冬至、立春、春分、夏至和立秋五节每节各为46天，另外立夏、秋分、立冬三节每节各为45天，全年时长为365天，多出来的一天称为“废日”；《灵枢经》与太一九宫式盘的区别是有六节为46天，多“立秋”一节，全年时长为366天。这两种八节比《管子》更精确，更接近太阳年的实际天数。
三十时
《管子·幼官》一篇是对“幼官图”的说明。幼官，乃“玄宫”之误。幼官图是挂在玄宫里的图，包括中、东、南、西、北五方本图和副图，共十幅图，内容记载了与当今二十四节气不同的三十时历法。这三十时被分割为四份，分别放置在东方本图、南方本图、西方本图和北方本图中，与春、夏、秋、冬四时相配。原文为：
东方本图：十二地气发，戒春事。十二小卯，出耕。十二天气下，赐与。十二义气至，修门闾。十二清明，发禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。
南方本图：十二小郢，至德。十二绝气下，下爵赏。十二中郢，赐与。十二中绝，收聚。十二大暑至，尽善。十二中暑，十二小暑终，三暑同事。
西方本图：十二期风至，戒秋事。十二小卯，薄百爵。十二白露下，收聚。十二复理，赐与。十二始节，赋事。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。
北方本图：十二始寒，尽刑。十二小榆，赐予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二寒至，静。十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。
四时、五行、八节和三十时四种划分时节的历法，可归为两大历法体系，四时、八节为一类，五行和三十时为另一类。五行历因与农事之耕种、长养、收聚、闭藏的时间节律不一致，故被四时历取代。三十时是五行历的細化，五行中每行七十二天再细分为六节，每十二天一节，全年五行即为三十时。三十时与四时、十二月均不能均匀搭配，《管子·幼官》中的分配方法是春、秋两季各八节，夏、冬两季各七节，这样导致每季的天数不一致，因为四时、十二月是自然界不可更易的铁律，所以，三十时便不可避免地走向消亡了。八节是对四时的细化，每时二分，四时即为八节。八节中每节再三分，即为二十四节气，可以看出八风离二十四节只有一步之遥。二十四节气最早见载于《淮南子·时则训》，是对《管子》八节的继承和发展。二十四节气既与四时协调，又能与十二月搭配，因此被固定下来，成为传统历法的重要组成部分，现在依然在人们的生产和生活中发挥重要作用。因此可以说，《管子》中的时节划分是二十四节气形成过程中的必要探索，其历法知识被后人继承和发展，所倡导的“天人合一”、人道顺随天道的思想，沉淀成了中国人的思想底色。
（作者为山东师范大学齐鲁文化研究院副教授。）