【摘 要】
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全球价值链分工体系的发展形成了"自稳定性",但也有其脆弱性.这种"自稳定性"及其脆弱性决定了不同的全球价值链分工参与模式具有不同的经济效应和相应的风险.如何选择适合本国国情的全球价值链分工参与模式考验决策智慧.在全球价值链分工体系发展变化新的历史条件下,中国构建新发展格局具有必然的理论逻辑、历史逻辑和现实逻辑.对外经济发展方式新转变既是构建新发展格局的本质要求和重要实现路径,也是因应全球价值链分工体系新变化的战略选择,因此,需要从历史方位、发展理念、发展与安全、供给侧结构性改革和建立自主可控的全球价值链等
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全球价值链分工体系的发展形成了"自稳定性",但也有其脆弱性.这种"自稳定性"及其脆弱性决定了不同的全球价值链分工参与模式具有不同的经济效应和相应的风险.如何选择适合本国国情的全球价值链分工参与模式考验决策智慧.在全球价值链分工体系发展变化新的历史条件下,中国构建新发展格局具有必然的理论逻辑、历史逻辑和现实逻辑.对外经济发展方式新转变既是构建新发展格局的本质要求和重要实现路径,也是因应全球价值链分工体系新变化的战略选择,因此,需要从历史方位、发展理念、发展与安全、供给侧结构性改革和建立自主可控的全球价值链等战略层面考察我国对外经济发展方式如何实现新转变.
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当今的钱锺书研究,必须回应三个敏感点:一是钱作为20世纪学界读书最多的古典文化学者,其毕生著述有否相对聚焦的学科根基?二是钱著(《管锥编》尤甚)博识睿思,其纸背是否仅仅像纸面一般“散钱失串”,无甚系统?三是钱是否满足于当一个品鉴诗性趣味的精致学者,而不同时是因探索文学魅力而深入到文艺史暨批评史的卓越美学家?答问如下:其一,钱是“文化昆仑”,学贯中外古今,然其学涯着眼最细、着力最厚、耗时最久的学科根基,当为“古典诗学的现代转换”,简称“古典诗学新释”,南宋严羽《沧浪诗话》便系钱心中最具思想内涵的批评史文献.
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荀子乐教在先秦儒家教化思想中独树一帜。从儒家人性论的视角看,荀子以为,乐是人们情感的宣泄和内在心声的表达。这个过程是自然的、真实的,而非有心和刻意。同时心、情、欲构成了人性的基本内容。故,荀子之乐的终极性支撑即性。换言之,乐由性定。然而,荀子认为,心有好恶,人情不美,人性不善,同时乐有高低雅俗之分,高雅之乐符合儒家道义,低俗之乐只满足情欲。为此,荀子提出乐教,倡导以雅乐正人心,管治人情,规范举止,改造人性。简言之,即乐以治性。乐教由此成为荀子教化的方式。
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