【摘 要】
：
汤亭亭有关族裔、文化的言论一直引人注目.美国读者有武断的“中国性”判定,中国研究则从东方主义共谋的主观解读逐渐转为文化改写的客观分析.从历史叙事解构和符号延异的角
【机 构】
：
南京大学文学院;江苏建筑职业技术学院
论文部分内容阅读
汤亭亭有关族裔、文化的言论一直引人注目.美国读者有武断的“中国性”判定,中国研究则从东方主义共谋的主观解读逐渐转为文化改写的客观分析.从历史叙事解构和符号延异的角度重新分析汤亭亭对中美文化及文学的改写可见,整个北美华裔对独立、平等的文化身份的诉求在其作品中得到了充分的阐释.文化观的讨论比女性主义视角、后殖民批评都更适合,也可以更准确地联结她所有的作品.她在明确文化主体、编撰华人移民历史、重新赋予某些语言文学以意义的努力中论证了北美大陆上华裔文化的独立性.
其他文献
当代台港女性作家对于都市女性的想象与书写是对“五四”女性写作精神的继承与超越,她们致力于还原当代都市的生活图景,通过世俗图景中的个体生存经验与精神际遇,审视性道德
1 新来的游客看见红骆驼，以为是马。 这天薄暮时分，一个北方口音的男孩，追着石头蟹跳上礁石，突然抬起头来，指着海岸线嚷爸爸妈妈，那有一匹马！ 马？爸爸打望向逆光的西面海边，金黄的阳光四散躲避，只听到潮水上涨。 儿子还在嚷，在礁石上蹦起来，来了来了，马儿马儿，像姐姐跳橡皮筋，跳着浪头呢。爸爸妈妈，你们快看呀，它来了，朝我们走来了，就在海浪边，好大一匹马，红马！ 红骆驼闲
野核桃帖rn大地上的自然村落,前世一定是天上的星辰.某年月日它们陨落人间,幽蓝的星光随之寂灭,但青草、绿树、瓦屋、草棚、竹篱笆、炊烟、幽咽流泉、苍苍水竹、萋萋蒲苇、活
周四下午去了咖啡人曙光店.带了一本书《太阳很红,小草很青》.想完全投入地把一本书读完,我一般都会在白天,去一个另外的地方.天气好时,把车开到一个空地上,在车里看.家里是
黄锦树作为马华文坛上疾呼“去中国性”的“成功的弄潮儿”,他的创作和论述自上个世纪90年代以来,在华文文学界引起了阵阵讨论.面对马来西亚华人的双重身份/认同焦虑以及马华
2016年5月25日,杨绛先生去世.在《人生的价值》一文中,杨绛写道:“默默奉献的老实人,以及所有死后没有留下名气的人,活了一辈子,就是没有价值的了!有名的,只是绝少数;无名的
《骨》是美国华裔女作家伍慧明的处女作,小说通过叙事者莱拉对整个家族史的回忆,讲述了一家三代华裔移民在美国的生存困境及其面对双重文化的奋斗史.本文采用扬·阿斯曼的文
人类学对文学治疗的探索集中于文学发生学、文学功能以及大量治疗个案的描述和分析,而对于文学如何能够治疗人类疾病伤痛的学理研究则相对较少.论文以小说《接骨师之女》为例
习近平总书记指出:“档案工作是一项基础性工作,经验得以总结,规律得以认识,历史得以延续,各项事业得以发展,都离不开档案”.中国第一汽车集团有限公司(以下简称中国一汽)档
“中国古典文论现代转换”在当前学术界引起大讨论,黄维樑教授在此议题出现之前,已致力探索其可行之道.他从比较文学视角切入,对中国古典文论重新加以诠释,并据此建构新的文