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[摘要]地方民族文化资源是幼儿园园本课程建设可资利用的重要资源。幼儿园首先应从物质文化与精神文化的多个层面系统深入地整理和提炼地方民族文化。为避免幼儿园普遍存在的对地方文化课程资源认识不足，课程开发意识薄弱，整合程度有限等问题，幼儿园对地方民族文化资源应以主题为核心进行整合性开发，以经验为基点进行活动性开发，以环境为依托进行隐性课程开发，以让儿童全面感受与体验地方民族文化的魅力。
[关键词]地方文化；课程资源；园本课程
由于在整个基础教育中所处的特殊地位，相比于其他阶段的教育，学前教育课程建设传统卫一直以地方和学校课程为主，这为较好地融合当地民族文化，构建更具地方适宜性的幼儿园课程提供了条件。尤其是在当前幼儿园园本课程开发日益受到教育研究者和一线实践者重视的背景下，幼儿园如何整合本地区丰富的文化课程资源，进而开发出适宜自身发展需求的课程正日益成为人们所关注的焦点。本研究选取湘西沅陵县3所幼儿园，拟全面深入地分析沅陵县苗族文化资源融入幼儿园园本课程开发的一般过程、状况及其存在的问题，以系统地探究幼儿园在园本课程建设过程中对民族和地方文化进行整合时需要注意的一些事项与策略。
一、地方民族文化：园本课程建设的重要资源
地方性的民族文化往往自然而然地渗透在当地人们的日常生产生活中，幼儿园在开发利用这些地方文化资源时，首先需要对本地民族文化有一个系统全面的了解与梳理。以沅陵县苗族文化为例，当地幼儿园可以从物质文化和精神文化两方面对其进行初步的整理。
(一)沅陵县苗族物质文化课程资源
物质文化常常以各种具体的形态呈现在人们面前，也是最容易为人们所接触和感知的文化内容。一般而言，物质文化体现在人们的衣食住行等方面。对幼儿园课程开发来说，可以利用的苗族物质文化资源主要包括：住，即沅陵县苗族群众最为常见的民族特色建筑，如茅屋、瓦屋、“干栏式”楼居和吊脚楼、鼓楼、风雨桥等；衣，指苗族特色性服饰，如左衽满襟衣衫和各种银饰；食，如苗族群众喜食的腊制品、各种酸菜以及烧酒、米酒等；生产生活工具，如耕牛、犁、耙、镰刀、木升、擂子、各种背篓、水桶、竹篮、箩筐、扁担、木(竹)排、木船等。
(二)沅陵县苗族精神文化课程资源
在精神文化方面，语言首先是一个民族最为主要也最具特色的文化构成，其次是依托民族语言而存在的各种民族文学作品和艺术形式，以及与民族日常生产生活密切相联的各种传统节日和宗教信仰。对苗族精神文化资源来说，除苗语外，还有苗族口耳相传的各种民间文学(如神话故事《洪水的故事》《苗族史诗》等，童谣《弹棉花》《我到河边去玩耍》等，寓言《熊娘外婆》《蠢女婿》等，谜语《烟囱》《火子》等)、苗族民间艺术(包括民间戏剧，如：辰州傩戏、辰河戏等；音乐，如山歌、龙船调子等；舞蹈，如鼓舞、蚌舞等；工艺美术，如刺绣、蜡染等)、苗族丰富的节日文化(如沅陵酉山的发蒙节、跳香节、龙船节等)、苗族的宗教信仰、图腾崇拜、独特的“楚巫文化”及其民间游戏与体育竞技游艺活动等。
二、当地幼儿园在开发利用地方民族文化资源中存在的问题
(一)教师对苗族文化课程资源没有全面深入的了解，课程开发意识薄弱
教师进行课程开发活动的前提是在课程开发意识的指导下全面深入地认识与理解课程资源，但在调查中我们了解到，目前沅陵县幼儿园园长及教师对苗族文化课程资源的了解程度都很一般，不仅对当地苗族建筑、服饰、交通运输工具、民间文学、游戏、体育竞技活动等缺乏足够的了解和关注，对于一些更具地方民族文化特色的内容，如歌舞、编织等苗族艺术、宗教信仰和习俗等更是鲜有人知。此外，教师对民族文化的利用存在功利性倾向，有相当多的教师认为利用民族文化的目的是凸显幼儿园办学特色，制造品牌效应。
(二)教师在课程开发中利用的苗族文化内容单一，且整合程度有限
当地幼儿教师对苗族文化资源的整合多停留在浅层次，只对一些保存较好的民族文化有较多的利用。如调查发现，在建筑文化方面，仅有20.00％的教师给幼儿介绍过茅屋，10.00％的教师给幼儿介绍过瓦屋，18.00％的教师给幼儿介绍过“干栏式”楼居。在饮食文化方面，有58.00％的教师给幼儿介绍过晒兰，32.00％的教师介绍过腊制品。晒兰和腊制品是沅陵县苗族最具特色的食物，所以教师介绍得最多，而对于其他特色食物，教师则很少介绍。在服饰文化方面，教师介绍最多的是各种银饰，约占45％，而对于挑花绣花布衫等介绍最少，仅占10％左右。在日常生产生活和交通运输方面，有34.00％，的教师给幼儿介绍过木船，22.00％的教师给幼儿介绍过各种背篓，而更传统的水桶、竹篮和木(竹)排则没有被教师介绍过。另外，除了56.00％的教师给幼儿介绍过耕牛以外，犁、耙、镰刀、木升、擂子等苗族传统的生产工具均无人提及。在苗族语言文化方面，由于当地实行汉语教育，学前儿童中几乎没人会苗语或瓦(哇)乡话，鲜有教师开展与苗语文化相关的教育。在传统节日文化方面，对于较为常见和大众的节日，如龙船节，100％的教师组织过相关活动，其他节日则很少被涉及。
(三)对苗族民间文学资源有较好的利用，但开发程度低
一些在内容上已经相对成熟的民间文学资源，如成熟的寓言故事和诗歌等，由于无需较大的改造即可用为幼儿园课程，因此相对而言更易被教师掌握和利用。据调查，有88.00％的教师给幼儿讲过《熊娘外婆》的寓言故事，54.00％的教师给幼儿讲过《二酉洞的传说》，《张打铁李打铁》《虫儿虫儿飞》等童谣更是多被渗透在教学活动中，用来调节气氛、导人教学活动等。但这种利用多是对文学文本的一种表层的简单介绍，没有深入挖掘其中的苗族文化精髓。此外，由于在当地幼儿园教育中普遍施行的是汉语教育，以苗语为载体的一些民间文化难以被幼儿园所吸收和利用，就当地著名的辰州傩戏而言，幼儿园多是限于利用和介绍附属于傩戏的一些艺术要素，如其面具所体现出来的绘画艺术。对当地典型的民族歌舞艺术形式，也鲜有教师去主动挖掘和开发。
三、幼儿园开发利用地方民族文化资源的策略
(一)应以主题为核心进行整合性开发
主题活动，顾名思义，就是围绕一个中心内容(即主题)来组织的教育教学活动。它的特点是打破学科之间的界限，将各种学习内容围绕一个“中心”有机连接起来。以主题为核心的整合性开发分为确立主题、建立主题网和开展主题活动三个步骤。根据搜集到的苗族文化课程资源，结合本园实际情况，幼儿园可以采取主题活动的形式统整各种资源，按照上述课程开发步骤设计和组织相应的园本课程活动。
(二)应以经验为基点进行活动性开发
杜威认为，经验表征着人与环境交互作用过程中所发生的一切，它是人对环境的占有、欣赏、体验、审美、崇拜、喜悦、感伤、探究、认识的整合。据此，他提出教育就是经验的改造或改组。虽然传统的苗族文化受到现代文化的冲击，已经逐渐衰落，但是苗族文化依然渗透在当地儿童的日常生活中，幼儿园应该以儿童和教师现有的生活经验为依托，逐步拓展和开发相应的苗族文化课程。
(三)应以环境为依托进行隐性课程开发
隐性课程是一种以间接的、内隐的方式呈现的课程，是学生在学习环境中所学习到的非预期或非计划的知识、价值观念和规范。_5_如民族性格、民族情感、民族价值观等民族文化精髓更多就是通过周围整体环境的熏陶与浸染而形成的。为此，幼儿园对苗族文化课程资源的开发，要更多地关注周围环境对幼儿潜移默化的作用，积极建构以环境为依托的隐性课程，以让儿童全面感受和体验本民族文化的魅力。
[关键词]地方文化；课程资源；园本课程
由于在整个基础教育中所处的特殊地位，相比于其他阶段的教育，学前教育课程建设传统卫一直以地方和学校课程为主，这为较好地融合当地民族文化，构建更具地方适宜性的幼儿园课程提供了条件。尤其是在当前幼儿园园本课程开发日益受到教育研究者和一线实践者重视的背景下，幼儿园如何整合本地区丰富的文化课程资源，进而开发出适宜自身发展需求的课程正日益成为人们所关注的焦点。本研究选取湘西沅陵县3所幼儿园，拟全面深入地分析沅陵县苗族文化资源融入幼儿园园本课程开发的一般过程、状况及其存在的问题，以系统地探究幼儿园在园本课程建设过程中对民族和地方文化进行整合时需要注意的一些事项与策略。
一、地方民族文化：园本课程建设的重要资源
地方性的民族文化往往自然而然地渗透在当地人们的日常生产生活中，幼儿园在开发利用这些地方文化资源时，首先需要对本地民族文化有一个系统全面的了解与梳理。以沅陵县苗族文化为例，当地幼儿园可以从物质文化和精神文化两方面对其进行初步的整理。
(一)沅陵县苗族物质文化课程资源
物质文化常常以各种具体的形态呈现在人们面前，也是最容易为人们所接触和感知的文化内容。一般而言，物质文化体现在人们的衣食住行等方面。对幼儿园课程开发来说，可以利用的苗族物质文化资源主要包括：住，即沅陵县苗族群众最为常见的民族特色建筑，如茅屋、瓦屋、“干栏式”楼居和吊脚楼、鼓楼、风雨桥等；衣，指苗族特色性服饰，如左衽满襟衣衫和各种银饰；食，如苗族群众喜食的腊制品、各种酸菜以及烧酒、米酒等；生产生活工具，如耕牛、犁、耙、镰刀、木升、擂子、各种背篓、水桶、竹篮、箩筐、扁担、木(竹)排、木船等。
(二)沅陵县苗族精神文化课程资源
在精神文化方面，语言首先是一个民族最为主要也最具特色的文化构成，其次是依托民族语言而存在的各种民族文学作品和艺术形式，以及与民族日常生产生活密切相联的各种传统节日和宗教信仰。对苗族精神文化资源来说，除苗语外，还有苗族口耳相传的各种民间文学(如神话故事《洪水的故事》《苗族史诗》等，童谣《弹棉花》《我到河边去玩耍》等，寓言《熊娘外婆》《蠢女婿》等，谜语《烟囱》《火子》等)、苗族民间艺术(包括民间戏剧，如：辰州傩戏、辰河戏等；音乐，如山歌、龙船调子等；舞蹈，如鼓舞、蚌舞等；工艺美术，如刺绣、蜡染等)、苗族丰富的节日文化(如沅陵酉山的发蒙节、跳香节、龙船节等)、苗族的宗教信仰、图腾崇拜、独特的“楚巫文化”及其民间游戏与体育竞技游艺活动等。
二、当地幼儿园在开发利用地方民族文化资源中存在的问题
(一)教师对苗族文化课程资源没有全面深入的了解，课程开发意识薄弱
教师进行课程开发活动的前提是在课程开发意识的指导下全面深入地认识与理解课程资源，但在调查中我们了解到，目前沅陵县幼儿园园长及教师对苗族文化课程资源的了解程度都很一般，不仅对当地苗族建筑、服饰、交通运输工具、民间文学、游戏、体育竞技活动等缺乏足够的了解和关注，对于一些更具地方民族文化特色的内容，如歌舞、编织等苗族艺术、宗教信仰和习俗等更是鲜有人知。此外，教师对民族文化的利用存在功利性倾向，有相当多的教师认为利用民族文化的目的是凸显幼儿园办学特色，制造品牌效应。
(二)教师在课程开发中利用的苗族文化内容单一，且整合程度有限
当地幼儿教师对苗族文化资源的整合多停留在浅层次，只对一些保存较好的民族文化有较多的利用。如调查发现，在建筑文化方面，仅有20.00％的教师给幼儿介绍过茅屋，10.00％的教师给幼儿介绍过瓦屋，18.00％的教师给幼儿介绍过“干栏式”楼居。在饮食文化方面，有58.00％的教师给幼儿介绍过晒兰，32.00％的教师介绍过腊制品。晒兰和腊制品是沅陵县苗族最具特色的食物，所以教师介绍得最多，而对于其他特色食物，教师则很少介绍。在服饰文化方面，教师介绍最多的是各种银饰，约占45％，而对于挑花绣花布衫等介绍最少，仅占10％左右。在日常生产生活和交通运输方面，有34.00％，的教师给幼儿介绍过木船，22.00％的教师给幼儿介绍过各种背篓，而更传统的水桶、竹篮和木(竹)排则没有被教师介绍过。另外，除了56.00％的教师给幼儿介绍过耕牛以外，犁、耙、镰刀、木升、擂子等苗族传统的生产工具均无人提及。在苗族语言文化方面，由于当地实行汉语教育，学前儿童中几乎没人会苗语或瓦(哇)乡话，鲜有教师开展与苗语文化相关的教育。在传统节日文化方面，对于较为常见和大众的节日，如龙船节，100％的教师组织过相关活动，其他节日则很少被涉及。
(三)对苗族民间文学资源有较好的利用，但开发程度低
一些在内容上已经相对成熟的民间文学资源，如成熟的寓言故事和诗歌等，由于无需较大的改造即可用为幼儿园课程，因此相对而言更易被教师掌握和利用。据调查，有88.00％的教师给幼儿讲过《熊娘外婆》的寓言故事，54.00％的教师给幼儿讲过《二酉洞的传说》，《张打铁李打铁》《虫儿虫儿飞》等童谣更是多被渗透在教学活动中，用来调节气氛、导人教学活动等。但这种利用多是对文学文本的一种表层的简单介绍，没有深入挖掘其中的苗族文化精髓。此外，由于在当地幼儿园教育中普遍施行的是汉语教育，以苗语为载体的一些民间文化难以被幼儿园所吸收和利用，就当地著名的辰州傩戏而言，幼儿园多是限于利用和介绍附属于傩戏的一些艺术要素，如其面具所体现出来的绘画艺术。对当地典型的民族歌舞艺术形式，也鲜有教师去主动挖掘和开发。
三、幼儿园开发利用地方民族文化资源的策略
(一)应以主题为核心进行整合性开发
主题活动，顾名思义，就是围绕一个中心内容(即主题)来组织的教育教学活动。它的特点是打破学科之间的界限，将各种学习内容围绕一个“中心”有机连接起来。以主题为核心的整合性开发分为确立主题、建立主题网和开展主题活动三个步骤。根据搜集到的苗族文化课程资源，结合本园实际情况，幼儿园可以采取主题活动的形式统整各种资源，按照上述课程开发步骤设计和组织相应的园本课程活动。
(二)应以经验为基点进行活动性开发
杜威认为，经验表征着人与环境交互作用过程中所发生的一切，它是人对环境的占有、欣赏、体验、审美、崇拜、喜悦、感伤、探究、认识的整合。据此，他提出教育就是经验的改造或改组。虽然传统的苗族文化受到现代文化的冲击，已经逐渐衰落，但是苗族文化依然渗透在当地儿童的日常生活中，幼儿园应该以儿童和教师现有的生活经验为依托，逐步拓展和开发相应的苗族文化课程。
(三)应以环境为依托进行隐性课程开发
隐性课程是一种以间接的、内隐的方式呈现的课程，是学生在学习环境中所学习到的非预期或非计划的知识、价值观念和规范。_5_如民族性格、民族情感、民族价值观等民族文化精髓更多就是通过周围整体环境的熏陶与浸染而形成的。为此，幼儿园对苗族文化课程资源的开发，要更多地关注周围环境对幼儿潜移默化的作用，积极建构以环境为依托的隐性课程，以让儿童全面感受和体验本民族文化的魅力。