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摘要：两千年的古滇，恰如一颗耀眼的流星，划过祖国南天，照亮了滇中这片富饶辽阔却被蒙昧和野蛮所笼罩的地域夜空；时光流转，虽然曾经盛极一时的古滇国早已流逝于岁月的长河中，但是今天其所创造的灿烂而又辉煌的青铜文明却依旧震撼人心，贮贝器、铜鼓、扣饰，这些古滇特有的符号如今静静陈列在博物馆中，在那斑驳的铜锈下无不诉说着昔时那属于它们的光耀和辉煌。
关键词：扣饰；动物搏斗；艺术构思；朴素认知；哲学
中图分类号：K871.3 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）05-0032-01
滇文化中青铜扣饰依据形状大致可分为三类，圆形扣饰、长方形扣饰和不规则形扣饰；而由于不规则形扣饰一般为透雕和浮雕为主，故又被称为浮雕扣饰，其主题场面为动物祭祀以及人与动物之间和动物之间搏斗的扣饰，这些动态场景不仅直观的体现了人与动物的关系，让人从中可以感受到滇人对自然界的认知，而且将不同的场景缀合起来可以清晰的体会到滇人对自身在食物链中的定位以及其价值观和哲学观。滇文化青铜扣饰精美而又别致，并非一般人可以佩戴，绝大多数都出土于晋宁石寨山和江川李家山贵族墓葬中，一般墓葬等级越高，出土越多。滇文化中青铜扣饰动物纹饰之所以能够提供很多信息，主要是因为其艺术构思和造型上的写实性和表现人与动物之间关系的场景。在艺术构思上，攫取现实中的某一真实存在的场景作为题材；在人与动物造型上，比例适当，布局合理，力求真实场景的再现，这也是青铜扣饰独特之处；在当时没有文字的情况下，写实性的人、动物形象很大程度上代替了文字的一些功能，也得益于此，我们可以从中对于当时滇人的社会经济、军事、文化等方面有一个初步了解。
一、青铜扣饰搏斗场景
滇文化青铜扣饰上的搏斗场景大致可分为两组，一组为表现动物之间的搏斗场面，这类扣饰出土较多，工艺精湛，造型精美。
例如晋宁石寨山M3：65“狼豹争鹿”一件，长12.5，宽7.2cm。鹿被二兽践踏于脚下，作仰卧挣扎状，狼豹争夺倒地之鹿，豹口紧噬狼颈，狼又咬住豹之后腿。M3：67“二豹噬猪”件，二凶豹噬一野猪，猪作狂奔状。一豹扑于猪背，昂首张口；另一豹伏于猪腹下，口噬猪胯。M10：5“虎牛搏斗”件，一虎与一巨型牛相斗，虎被牛冲倒在地，腰部被牛角戳穿，肠从后背冒出。但虎口仍紧咬牛足，毫不气馁。还有江川李家山20：29，“一虎噬猪”件。虎扑猪背，口噬其颈，猪作惊惧奔逃状。器身下缘为一蛇，蛇口咬猪蹄。长7.7，宽5cm。以及呈贡天子庙41：53，“三豹斗牛”件。以蛇为地，三豹正与一牛殊死搏斗。一豹爬在牛身，欲欲咬住牛颈；一豹咬住牛尾不放；另一豹已被踩在牛蹄下仍然顽强厮打。一只小猴子在牛身上观战。长8.1，宽5cm。此外还有“虎豹噬牛”、“二虎一豹噬牛”、“二虎噬鹿”、“虎豹噬鹿”、“四虎噬牛”，等搏斗场面的青铜扣饰。
另一组为表现人与动物之间的搏斗场面的青铜扣饰，例如江川李家编号为13：7，“二人猎鹿”件。二猎人骑于马上，皆梳高髻，头插两长翎，手持长矛猛刺鹿身，二鹿作狂奔状；一猎犬向鹿猛扑，张口欲噬。器身下缘为一蛇横卧，口咬马尾。长12.5，宽12cm。13：8，“二人猎野猪”件。一野猪口噬一人，其前一犬惊惧而逃，猪后一人，持剑刺入猪臀部。猪腹下一犬作咬猪状。14：2，“三人缚牛”件。牛直立，一人以绳缚牛颈，二人共拉牛尾。此外还有“三人猎豹”、“五人缚牛”、“三人猎虎”、“七人猎豹”、“八人猎虎”等搏斗场景。
二、青铜扣饰人与动物组合
依据上述这两组搏斗场景中出现的人、动物形象，大致可以将出现的人、动物分为三组，分别是，第一组：人；第二组：食肉动物（虎、豹居多）；第三组：食草动物（牛、猪、鹿居多）。将青铜扣饰搏斗场景中的人与动物分为三组，可以更清晰的看出人与动物以及动物与动物之间的生存关系。在滇人看来，以家养的牛和野生的野猪。鹿一类的食草动物或杂食动物因为性情较为温驯，一般不会主动攻击人，显然当做可以予求予取的肉食来源。而以虎豹为代表的肉食性动物，因为具有极强的攻击性，给人畜以及野生的食草动物带来致命性的威胁，必须全力以赴才能对付，尽管如此，很有可能依然带来伤亡。从这三组人与动物形象中我们可以看出其实这三组出现于青铜扣饰上的人与动物形象，写实性的构筑了滇人的食物链，在动物之间相搏的场面中，食肉动物作为攻击一方是显而易见的，虽然场景中偶有表现食肉动物受伤的事例，但也不能因此否认客观上食肉动物与食草动物在食物链中所处上游和下游的位置。而在人与动物搏斗的场面中，无论是猎杀食肉动物还是食草动物，虽偶有受伤形象出现，但人都是获得最终胜利的一方。从中可以看出，在滇人看来，虎豹之类的食肉动物是凶猛残暴的，代表了强势和力量，而以豬牛为代表的食草动物则是被捕杀和掠夺的一方，代表了财富。
三、青铜扣饰隐含的价值观
而被塑造在这些搏斗场景更深处的则是滇人朴素的处世哲学观，是那个没有文字的时代，需要代代传承的意志和精神。其中不仅体现了对于世界的客观认识，在宣扬滇人勇武强大的同时，隐含着一丝对于生灵和自然的敬畏。这就自然勾勒出了一种类似汉文化中“祸福相依”的认知。分析这些青铜扣饰上人与动物的组合，以及其所塑造出来的场景，从中可以发现，牛、鹿等食草动物被人和食肉动物捕杀，对应的，也出现了人被牛角所穿，虎豹被牛蹄所践踏的形象；虽然这种形象不多，但这就足以映证滇人对于动物的态度和对祸福的认知。
在滇文化青铜扣饰所塑造的场景中，人与动物的形象极为生动，形象的再现了祭祀、捕猎等活动，是滇人攫取这些活动中的某一瞬间动作所塑造的，但是虽然这些场景表现的不过是过程，但是却清晰的反映出了一种由此场景所导演的必然结果，或许，这正是滇文化青铜扣饰的魅力之一，它不仅生动的再现了当时滇人生活中的一些场景，代替文字记录下来了滇人的所作所为，所思所想，折射出了滇人的奋斗拼搏的进取精神，更难能可贵的是其中隐含着滇人对自然和世界的认知，形成了他们朴素的哲学观点。
参考文献：
[1]张增祺.滇文化[M].文物出版社，2001.
[2]黄懿陆.滇国史[M].云南人民出版社，2004.
[3]云南省博物馆编.云南青铜文化论集云南人民出版社[C]，1991.
[4]云南省博物馆.云南晋宁石寨山古墓群发掘报告[G].文物出版社.1959.
[5]云南省博物馆.云南江川李家山古墓群发掘报告[J].考古学报，1975（2）.
作者简介：郭泰宗（1990—）男，汉族，甘肃白银人，现为云南民族大学民族文化研究所硕士研究生，研究方向：先秦考古。
关键词：扣饰；动物搏斗；艺术构思；朴素认知；哲学
中图分类号：K871.3 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）05-0032-01
滇文化中青铜扣饰依据形状大致可分为三类，圆形扣饰、长方形扣饰和不规则形扣饰；而由于不规则形扣饰一般为透雕和浮雕为主，故又被称为浮雕扣饰，其主题场面为动物祭祀以及人与动物之间和动物之间搏斗的扣饰，这些动态场景不仅直观的体现了人与动物的关系，让人从中可以感受到滇人对自然界的认知，而且将不同的场景缀合起来可以清晰的体会到滇人对自身在食物链中的定位以及其价值观和哲学观。滇文化青铜扣饰精美而又别致，并非一般人可以佩戴，绝大多数都出土于晋宁石寨山和江川李家山贵族墓葬中，一般墓葬等级越高，出土越多。滇文化中青铜扣饰动物纹饰之所以能够提供很多信息，主要是因为其艺术构思和造型上的写实性和表现人与动物之间关系的场景。在艺术构思上，攫取现实中的某一真实存在的场景作为题材；在人与动物造型上，比例适当，布局合理，力求真实场景的再现，这也是青铜扣饰独特之处；在当时没有文字的情况下，写实性的人、动物形象很大程度上代替了文字的一些功能，也得益于此，我们可以从中对于当时滇人的社会经济、军事、文化等方面有一个初步了解。
一、青铜扣饰搏斗场景
滇文化青铜扣饰上的搏斗场景大致可分为两组，一组为表现动物之间的搏斗场面，这类扣饰出土较多，工艺精湛，造型精美。
例如晋宁石寨山M3：65“狼豹争鹿”一件，长12.5，宽7.2cm。鹿被二兽践踏于脚下，作仰卧挣扎状，狼豹争夺倒地之鹿，豹口紧噬狼颈，狼又咬住豹之后腿。M3：67“二豹噬猪”件，二凶豹噬一野猪，猪作狂奔状。一豹扑于猪背，昂首张口；另一豹伏于猪腹下，口噬猪胯。M10：5“虎牛搏斗”件，一虎与一巨型牛相斗，虎被牛冲倒在地，腰部被牛角戳穿，肠从后背冒出。但虎口仍紧咬牛足，毫不气馁。还有江川李家山20：29，“一虎噬猪”件。虎扑猪背，口噬其颈，猪作惊惧奔逃状。器身下缘为一蛇，蛇口咬猪蹄。长7.7，宽5cm。以及呈贡天子庙41：53，“三豹斗牛”件。以蛇为地，三豹正与一牛殊死搏斗。一豹爬在牛身，欲欲咬住牛颈；一豹咬住牛尾不放；另一豹已被踩在牛蹄下仍然顽强厮打。一只小猴子在牛身上观战。长8.1，宽5cm。此外还有“虎豹噬牛”、“二虎一豹噬牛”、“二虎噬鹿”、“虎豹噬鹿”、“四虎噬牛”，等搏斗场面的青铜扣饰。
另一组为表现人与动物之间的搏斗场面的青铜扣饰，例如江川李家编号为13：7，“二人猎鹿”件。二猎人骑于马上，皆梳高髻，头插两长翎，手持长矛猛刺鹿身，二鹿作狂奔状；一猎犬向鹿猛扑，张口欲噬。器身下缘为一蛇横卧，口咬马尾。长12.5，宽12cm。13：8，“二人猎野猪”件。一野猪口噬一人，其前一犬惊惧而逃，猪后一人，持剑刺入猪臀部。猪腹下一犬作咬猪状。14：2，“三人缚牛”件。牛直立，一人以绳缚牛颈，二人共拉牛尾。此外还有“三人猎豹”、“五人缚牛”、“三人猎虎”、“七人猎豹”、“八人猎虎”等搏斗场景。
二、青铜扣饰人与动物组合
依据上述这两组搏斗场景中出现的人、动物形象，大致可以将出现的人、动物分为三组，分别是，第一组：人；第二组：食肉动物（虎、豹居多）；第三组：食草动物（牛、猪、鹿居多）。将青铜扣饰搏斗场景中的人与动物分为三组，可以更清晰的看出人与动物以及动物与动物之间的生存关系。在滇人看来，以家养的牛和野生的野猪。鹿一类的食草动物或杂食动物因为性情较为温驯，一般不会主动攻击人，显然当做可以予求予取的肉食来源。而以虎豹为代表的肉食性动物，因为具有极强的攻击性，给人畜以及野生的食草动物带来致命性的威胁，必须全力以赴才能对付，尽管如此，很有可能依然带来伤亡。从这三组人与动物形象中我们可以看出其实这三组出现于青铜扣饰上的人与动物形象，写实性的构筑了滇人的食物链，在动物之间相搏的场面中，食肉动物作为攻击一方是显而易见的，虽然场景中偶有表现食肉动物受伤的事例，但也不能因此否认客观上食肉动物与食草动物在食物链中所处上游和下游的位置。而在人与动物搏斗的场面中，无论是猎杀食肉动物还是食草动物，虽偶有受伤形象出现，但人都是获得最终胜利的一方。从中可以看出，在滇人看来，虎豹之类的食肉动物是凶猛残暴的，代表了强势和力量，而以豬牛为代表的食草动物则是被捕杀和掠夺的一方，代表了财富。
三、青铜扣饰隐含的价值观
而被塑造在这些搏斗场景更深处的则是滇人朴素的处世哲学观，是那个没有文字的时代，需要代代传承的意志和精神。其中不仅体现了对于世界的客观认识，在宣扬滇人勇武强大的同时，隐含着一丝对于生灵和自然的敬畏。这就自然勾勒出了一种类似汉文化中“祸福相依”的认知。分析这些青铜扣饰上人与动物的组合，以及其所塑造出来的场景，从中可以发现，牛、鹿等食草动物被人和食肉动物捕杀，对应的，也出现了人被牛角所穿，虎豹被牛蹄所践踏的形象；虽然这种形象不多，但这就足以映证滇人对于动物的态度和对祸福的认知。
在滇文化青铜扣饰所塑造的场景中，人与动物的形象极为生动，形象的再现了祭祀、捕猎等活动，是滇人攫取这些活动中的某一瞬间动作所塑造的，但是虽然这些场景表现的不过是过程，但是却清晰的反映出了一种由此场景所导演的必然结果，或许，这正是滇文化青铜扣饰的魅力之一，它不仅生动的再现了当时滇人生活中的一些场景，代替文字记录下来了滇人的所作所为，所思所想，折射出了滇人的奋斗拼搏的进取精神，更难能可贵的是其中隐含着滇人对自然和世界的认知，形成了他们朴素的哲学观点。
参考文献：
[1]张增祺.滇文化[M].文物出版社，2001.
[2]黄懿陆.滇国史[M].云南人民出版社，2004.
[3]云南省博物馆编.云南青铜文化论集云南人民出版社[C]，1991.
[4]云南省博物馆.云南晋宁石寨山古墓群发掘报告[G].文物出版社.1959.
[5]云南省博物馆.云南江川李家山古墓群发掘报告[J].考古学报，1975（2）.
作者简介：郭泰宗（1990—）男，汉族，甘肃白银人，现为云南民族大学民族文化研究所硕士研究生，研究方向：先秦考古。