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“二毛，天黑了，不要在外贪玩，归来困觉了……”村口老樟树下，神婆喊魂的声音穿透夜色的暗，在村庄四下回荡，显得分外诡异。她的手中高擎着一炷香，香火明明灭灭，像是黑夜中红狐的尾巴。滞留在樟树枝叶中的雏鸟，显然是被神婆的声音吓坏了，扑棱着翅膀不知往哪里飞。
神婆的喊声传到牛圈，老牛停止反刍，愣怔了一会儿，按捺不住惊恐，哆嗦着身子，哞哞地叫。我们蜷缩在母亲的床上，不敢发出声响。神婆每喊一声，我们的身体就会轻轻地颤动一下，仿佛她的叫声从我们身体内掏走了什么。母亲睇着我们，笑道，二毛丢了魂，你们失魂落魄做什么？
二毛是在傍晚时丢了魂。他从河边游泳回到家，素日灵动的眼珠子突然就不爱转了。饭桌上，二毛娘发现他只埋头吃白饭，不知道搛菜。叫他的名字，也不答应，见人就傻笑，一副懵懵懂懂的样子。见多识广的奶奶看出端倪，对二毛娘说：“这崽怕是看见了不干净的东西，丢了魂。”
荷村的孩子白天爱在外面野。他们往草丛密林里乱钻，掏鸟窝、粘知了、采摘野果；下水塘摸田螺、抓螃蟹、捉鱼虾……不管路野水深，孩子们都试图前去探险。在探险的过程中，免不了遇到状况，受到惊吓。魂丢在外面瞎晃荡，大人就会请神婆来叫魂。
喊魂是一门“手艺”。荷村的人管喊魂的女人叫神婆。神婆一脸的福相，脸盘圆圆的，嗓门脆亮。神婆孤身一人，无儿无女。她从哪里来？老家是否还有亲人？以前是做什么的？有关神婆的资料，村人一概不知。只知道她是讨饭讨到荷村的。神婆住在村头一间低矮的土墙屋里。郁郁葱葱的翠竹，顺着鹅卵石砌成的院墙生长。夜里起风，竹林窸窸窣窣，像是埋伏着许多人。神婆信佛，屋里供奉菩萨，香火一年四季不断。有信仰的人，心里亮堂堂的，总想用明灯去点亮别人。村里有个好吃懒做的汉子，家里没钱使用，就去田里抓青蛙换钱。神婆获悉后，上门苦口婆心劝他。懒汉哪里会理睬神婆。神婆就每天早上跑到他家里，掏钱买下青蛙，放回田里。时日久了，懒汉自觉惭愧，一改往日的懒惰行为，上山种了数十亩地的果树。
“喊魂”作为民俗文化，早在《楚辞·招魂》中就有记载：“魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些……魂兮归来！反故居些。”由此可见，喊魂的历史渊源已久。医生治病，讲究摸清病灶。神婆喊魂亦是如此。孩子受惊的原因，往往是多元素的。有些孩子是被一条蛇、一窝毒蜂或是蜈蚣吓得魂飞魄散；有些孩子是受到暗处影子的惊吓。神婆在喊魂的头天晚上，会在惊吓者的床旁搁一碗清水，碗底放一枚针。根据针上的锈迹，神婆推断出孩子是受到何种惊吓。在冥冥之中，许多鲜为人知的秘密隐藏在暗处。而神婆以秘不示人的方式，联络了另一个世界。小时候，我总觉得神婆的身上罩着与寻常人不一样的光环，这种光环接近神祇。神婆“确诊”后，等到天完全变黑，找来筲箕，将米撒入，挂在屋檐下。在村口的老樟树底下，虔诚地点上几根香烛，烧上几串纸钱，就开始向着幽深的夜色，拖长着满怀期盼的音调喊道：“归来哎，不要贪玩，回来困觉……”来回地喊七遍，用手帕包七个石子，放置受惊孩子的枕头下，并在孩子的前胸后背各拍三下，嘴里念叨道：“前拍拍，后拍拍，宝宝乖乖不要吓，床公床母保佑困到大天光。”而守护在孩子床边的奶奶或是外婆则回应道：“宝宝回来咯——回来啰。”
没过几天，二毛又生龙活虎地和我们玩在一起。二毛的母亲从鸡窝里捡了几个蛋，送到神婆家里。神婆喊魂的工钱从来没有明码标价过，随人家心意给。不管是一把蔬菜或是几个鸡蛋，她都欢喜着收下。隔几日，她将熟鸡蛋塞进了二毛的书包里。
神婆略懂一点医道。村人有个头疼脑热的，都找她看病。在她的院子里，散发着药香的草木众多，有薄荷、灯芯草、麦冬、车前子、草珠子、鱼腥草等等。孩子身上长疖子，神婆便采些薄荷、麦冬熬成汤药。喝几次，小毛病就好了。神婆还有一个绝门技术，便是穿耳洞。村人笃信女孩耳朵不穿洞，来世变成猪狗，不得转世做人。于是，每年的春天，她家的院子挤滿了人。神婆坐在院中，女孩被父母按在她的双膝之间。女孩怕针扎，怕疼，眼中流露出惶恐。神婆掏出一颗糖果，塞进女孩的嘴里。她压低声音，细言细语地与女孩聊天，抚慰她的不安情绪。继而，神婆右手捏着一枚细细的绣花针，左手轻轻地按摩女孩的耳垂。渐渐地，女孩的耳朵发热，一股酥麻的感觉遍布全身。就在此时，神婆摸了摸她的头，笑着说道：“好了。”女孩起身，一摸耳朵。嘿，也不知是何时，绣花针穿过耳垂，留下了七彩丝线。
村里人都说，神婆有颗菩萨心肠，一定能长寿。果不其然，九十高龄的神婆，牙齿没坏掉一颗，走路依然有风。村里的孩子受惊，人们依然请神婆到老樟树底下喊魂。
神婆的喊声传到牛圈，老牛停止反刍，愣怔了一会儿，按捺不住惊恐，哆嗦着身子，哞哞地叫。我们蜷缩在母亲的床上，不敢发出声响。神婆每喊一声，我们的身体就会轻轻地颤动一下，仿佛她的叫声从我们身体内掏走了什么。母亲睇着我们，笑道，二毛丢了魂，你们失魂落魄做什么？
二毛是在傍晚时丢了魂。他从河边游泳回到家，素日灵动的眼珠子突然就不爱转了。饭桌上，二毛娘发现他只埋头吃白饭，不知道搛菜。叫他的名字，也不答应，见人就傻笑，一副懵懵懂懂的样子。见多识广的奶奶看出端倪，对二毛娘说：“这崽怕是看见了不干净的东西，丢了魂。”
荷村的孩子白天爱在外面野。他们往草丛密林里乱钻，掏鸟窝、粘知了、采摘野果；下水塘摸田螺、抓螃蟹、捉鱼虾……不管路野水深，孩子们都试图前去探险。在探险的过程中，免不了遇到状况，受到惊吓。魂丢在外面瞎晃荡，大人就会请神婆来叫魂。
喊魂是一门“手艺”。荷村的人管喊魂的女人叫神婆。神婆一脸的福相，脸盘圆圆的，嗓门脆亮。神婆孤身一人，无儿无女。她从哪里来？老家是否还有亲人？以前是做什么的？有关神婆的资料，村人一概不知。只知道她是讨饭讨到荷村的。神婆住在村头一间低矮的土墙屋里。郁郁葱葱的翠竹，顺着鹅卵石砌成的院墙生长。夜里起风，竹林窸窸窣窣，像是埋伏着许多人。神婆信佛，屋里供奉菩萨，香火一年四季不断。有信仰的人，心里亮堂堂的，总想用明灯去点亮别人。村里有个好吃懒做的汉子，家里没钱使用，就去田里抓青蛙换钱。神婆获悉后，上门苦口婆心劝他。懒汉哪里会理睬神婆。神婆就每天早上跑到他家里，掏钱买下青蛙，放回田里。时日久了，懒汉自觉惭愧，一改往日的懒惰行为，上山种了数十亩地的果树。
“喊魂”作为民俗文化，早在《楚辞·招魂》中就有记载：“魂兮归来！入修门些。工祝招君，背行先些……魂兮归来！反故居些。”由此可见，喊魂的历史渊源已久。医生治病，讲究摸清病灶。神婆喊魂亦是如此。孩子受惊的原因，往往是多元素的。有些孩子是被一条蛇、一窝毒蜂或是蜈蚣吓得魂飞魄散；有些孩子是受到暗处影子的惊吓。神婆在喊魂的头天晚上，会在惊吓者的床旁搁一碗清水，碗底放一枚针。根据针上的锈迹，神婆推断出孩子是受到何种惊吓。在冥冥之中，许多鲜为人知的秘密隐藏在暗处。而神婆以秘不示人的方式，联络了另一个世界。小时候，我总觉得神婆的身上罩着与寻常人不一样的光环，这种光环接近神祇。神婆“确诊”后，等到天完全变黑，找来筲箕，将米撒入，挂在屋檐下。在村口的老樟树底下，虔诚地点上几根香烛，烧上几串纸钱，就开始向着幽深的夜色，拖长着满怀期盼的音调喊道：“归来哎，不要贪玩，回来困觉……”来回地喊七遍，用手帕包七个石子，放置受惊孩子的枕头下，并在孩子的前胸后背各拍三下，嘴里念叨道：“前拍拍，后拍拍，宝宝乖乖不要吓，床公床母保佑困到大天光。”而守护在孩子床边的奶奶或是外婆则回应道：“宝宝回来咯——回来啰。”
没过几天，二毛又生龙活虎地和我们玩在一起。二毛的母亲从鸡窝里捡了几个蛋，送到神婆家里。神婆喊魂的工钱从来没有明码标价过，随人家心意给。不管是一把蔬菜或是几个鸡蛋，她都欢喜着收下。隔几日，她将熟鸡蛋塞进了二毛的书包里。
神婆略懂一点医道。村人有个头疼脑热的，都找她看病。在她的院子里，散发着药香的草木众多，有薄荷、灯芯草、麦冬、车前子、草珠子、鱼腥草等等。孩子身上长疖子，神婆便采些薄荷、麦冬熬成汤药。喝几次，小毛病就好了。神婆还有一个绝门技术，便是穿耳洞。村人笃信女孩耳朵不穿洞，来世变成猪狗，不得转世做人。于是，每年的春天，她家的院子挤滿了人。神婆坐在院中，女孩被父母按在她的双膝之间。女孩怕针扎，怕疼，眼中流露出惶恐。神婆掏出一颗糖果，塞进女孩的嘴里。她压低声音，细言细语地与女孩聊天，抚慰她的不安情绪。继而，神婆右手捏着一枚细细的绣花针，左手轻轻地按摩女孩的耳垂。渐渐地，女孩的耳朵发热，一股酥麻的感觉遍布全身。就在此时，神婆摸了摸她的头，笑着说道：“好了。”女孩起身，一摸耳朵。嘿，也不知是何时，绣花针穿过耳垂，留下了七彩丝线。
村里人都说，神婆有颗菩萨心肠，一定能长寿。果不其然，九十高龄的神婆，牙齿没坏掉一颗，走路依然有风。村里的孩子受惊，人们依然请神婆到老樟树底下喊魂。