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各位专家学者和读者手中的这部《天津“卍”字会慈善事业研究》,是侯亚伟在博士论文基础上修改完善的专著.在即将由科学出版社出版之际,他心情十分激动地问序于我.作为他的博士生导师,欣闻学生的著作即将付梓,我非常乐意,也有责任和义务向学界、读者介绍亚伟博士论文的撰写过程.
《天津“卍”字会慈善事业研究》序
【摘 要】
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各位专家学者和读者手中的这部《天津“卍”字会慈善事业研究》,是侯亚伟在博士论文基础上修改完善的专著.在即将由科学出版社出版之际,他心情十分激动地问序于我.作为他的博士生导师,欣闻学生的著作即将付梓,我非常乐意,也有责任和义务向学界、读者介绍亚伟博士论文的撰写过程.
【机 构】
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南开大学
【出 处】
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寻根
【发表日期】
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2021年6期
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博山,旧称颜神,素有中国“琉璃之乡”的称号,它在自然、历史、文化等方面都具备成为琉璃重镇的必要条件.博山琉璃的生产种类由日用品逐渐演变为艺术品,具有浓厚的文化气息.博山的琉璃品种繁多,技法绝妙,曾在历史上引导着中国琉璃发展的主方向.中国古代制作琉璃的技艺从西周开始萌芽,魏晋南北朝时期,时局动荡,此时的琉璃器皿多为皇室所用,制作工艺越发高超,它们的装饰越发奢华;魏晋时期,统治者为了恢复传统,开始命大臣依照古法恢复秦汉时期的琉璃制作技艺;到了宋代,陶瓷产品广泛使用,琉璃的实用功能开始削弱,审美艺术价值开始凸显
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瑞典地质学家安特生(Johan Gunnar Andersson,1874-1960) 1914年应中国北洋政府的邀请,来华担任农商部矿政顾问,在中国生活了十余年.在此期间他参与了周口店北京猿人遗址的发掘,还首次提出了仰韶文化的概念,从而成就了他一生中最辉煌的事业.1925年安特生回到瑞典,第二年他用瑞典语出版了名噪一时的通俗读物《龙与洋鬼子》(Draken och de fr(a)mmande dj(a)vlarna,1926).这部书以他在中国的工作经历和旅行为依据,对20世纪20年代的中国进行了全面
斗鹌鹑与斗鸡、斗蟋蟀一样,是民间的博彩游戏之一.史书中最早记载“斗鹌鹑之戏”出现在唐代.自唐代之后有关斗鹌鹑的记载逐渐多了起来.从资料上看,参与斗鹌鹑的对象上自皇帝、下至百姓,赌斗鹌鹑的活动也有特殊的器物、场合等要求.到了清代,或是因为赌斗风气愈来愈严重,官方对此活动多加禁止.
中华传统佳肴美馔体现着东方文化综合性思维,从形式到内容,都是多元的.在食材和味道的多样化与五味杂陈的烹饪哲学中,我们理解到文明形态和体制的复杂性.饮食是文化、文明、社会现象,烹饪也是哲学、理论、思想、观念的外化.
台静农(1902-1990),字伯简,晚号龙坡叟,安徽霍邱人.1922年就读于北京大学研究所国学门.1925年春结识鲁迅,参与组织未名社,为新文学作家.1927年后至抗战期间在大学任教.1946年去台湾,任台湾大学中文系教授.
北宋时期,是黄河下游出今郑州桃花峪后由北流向南流转折的关键时期.自王景治河之后,东汉大河成为北流黄河的主河道.由于行水时间过长,河道淤积严重,到了北宋时期,黄河决溢频繁.北宋王朝虽然投入了大量的财力与物力,加大对黄河的治理力度,黄河治理的新技术、新方法不断涌现,治黄机构的设置不断完善,但是由于黄河治理的根本问题没有得到认真解决,最终酿成了黄河由北流而转向南流的黄河流向的根本转变,也因此有了中国南北经济文化格局的大变动.
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戏神是戏曲界所信奉的行业神.多样性是中国民间信仰的特征,在戏神信仰上亦如此.rn《中国戏曲志》记载,全国各类戏曲依剧种、师承和地域,祀奉戏神各有不同.南方许多剧种如梨园戏、莆仙戏等尊奉田公元帅为戏神,广东海陆丰的西秦戏和陕西西路一些皮影、木偶剧种祀奉庄王(庄宗)为戏神,晋东南祀奉咽喉神,南京祀奉管仲,等等.
判牍,从字面上解释,即批阅公文或文案.20世纪30年代,上海中央书店曾出版发行过一套“清朝十大名吏判牍”系列小丛书.这十大名吏分别是:曾国藩、李鸿章、陆稼书、张船山、樊樊山、曾国荃、于成龙、袁子才、胡林翼、端午桥.本文要讲述的,就是笔者收藏的《胡林翼判牍》.
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身体是人类文明世界的原型,与其他视觉符号一样是人与世界对话的介质,尤其是女性身体长期以来被物化和符号化为一种言说方式,迎合或重建着主流的审美文化.在当代广告艺术中,女性主义的发展,非主流文化反强权话语的兴起,使女性身体再次成为矛盾的策源地.从艺术史的角度对女性身体进行解读,有助于我们认识以女性为主题的现代广告艺术,研究由此延伸出来的一系列社会文化形态和广告传播现象,并有助于进一步探究广告是如何在性别角色的选择之间、商业利益与艺术审美之间作出共赢的抉择,思考女性能否在现代广告审美中掌握平等的话语权.
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