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开头两句，从铸造货币的初衷谈起，说铸钱之道，在于便民、利民，意思是铸钱原本是着眼于实用的;可是，逐渐地就偏离这个宗旨了，各种货币中的奇形怪状者，总会被人珍藏起来，世世代代，居为奇货。三四句由此生发开去，说谁能想到，金钱的魔力已经达到可以“通神”的程度——“有钱能使鬼推磨”，金钱可以支配一切，这样，祸及百姓的就不仅仅是使很多人陷于贫困了。
本詩为咏物诗，其显著特点是即物咏怀，借题发挥。作为商品交换发展到一定阶段的产物，货币最基本的职能，是价值尺度和流通手段。但在社会发展过程中，随着金钱势力的无限扩大，将会产生冲击整个社会的“货币拜物教”，我们通常称之为“拜金主义”。早在西晋时期，文学家鲁褒就在《钱神论》一文中揭露了金钱“无德而尊，无势而热”、其威力无远弗届的社会现象。他说：“吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。”无独有偶。莎士比亚在诗剧《雅典的泰门》中，借泰门之口说：金子“这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑微变成高贵，老人变成少年，懦夫变成勇士”;“它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色癫病的人为众人所敬爱，它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼，它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘”。说的都是金钱的魔力。
乌尔恭额这个人，官声很差，鸦片战争中，因束手无策，坐困危城，遭清廷革职;但他能够敏感地指出“钱可通神”“累及苍生”这个尖锐的社会问题，以期引起人们警戒，还是可取的。我们认为，金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不能做金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动，创造财富，获取金钱，是光荣的，应予提倡;而那种用剥削、掠夺、欺诈的手段，不劳而获，则是可耻的。
本詩为咏物诗，其显著特点是即物咏怀，借题发挥。作为商品交换发展到一定阶段的产物，货币最基本的职能，是价值尺度和流通手段。但在社会发展过程中，随着金钱势力的无限扩大，将会产生冲击整个社会的“货币拜物教”，我们通常称之为“拜金主义”。早在西晋时期，文学家鲁褒就在《钱神论》一文中揭露了金钱“无德而尊，无势而热”、其威力无远弗届的社会现象。他说：“吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱。”无独有偶。莎士比亚在诗剧《雅典的泰门》中，借泰门之口说：金子“这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑微变成高贵，老人变成少年，懦夫变成勇士”;“它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色癫病的人为众人所敬爱，它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼，它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘”。说的都是金钱的魔力。
乌尔恭额这个人，官声很差，鸦片战争中，因束手无策，坐困危城，遭清廷革职;但他能够敏感地指出“钱可通神”“累及苍生”这个尖锐的社会问题，以期引起人们警戒，还是可取的。我们认为，金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不能做金钱的奴隶。人们依靠自己的劳动，创造财富，获取金钱，是光荣的，应予提倡;而那种用剥削、掠夺、欺诈的手段，不劳而获，则是可耻的。