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摘要：在清代，贵州女子普遍存在且较突出的孝行主要有：守贞不嫁，照顾父母;奋不顾身，救亲于难;亲侍汤药，割股疗亲;守节不渝，孝事翁姑等。在清代，女子行孝的突出特点是与贞、节联系在一起。
关键词：清代;贵州女子;孝行
[中图分类号]：K29[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-17-191-01
孝敬父母是中华民族的优良传统。近年来，学术界对于传统孝文化的研究越来越重视，成果层出不穷。但对于女孝的研究还较为薄弱。因此，我们选择清代贵州女子的孝行作为考察对象，以期从这个角度加深对传统孝文化及清代女子家庭生活的认识。
一是守贞不嫁，照顾父母。《论语·为政》载：“今之孝者，是谓能养。”为了照顾自己的父母，很多女子绝处终身不嫁。例如开阳黄氏女觉得一旦嫁人，便要离开父母，于是决定“终身事父母，遂守貞不字，年五十九而卒。”[1]开阳人邓三姑亦是“誓终身事父母不适，父母允其志，三姑事父母极诚孝，父母卒，代抚侄孙继文继武，婚配成立，苦志守贞，年七十八卒。”[1]开阳人汪二凤，由于父亲和弟弟均已去世，“念母无依，矢志不嫁，辛苦操作以奉母，捐产入节孝祠。宣统庚戌二月，知州陈顺镶旌之。”[1]刘桂二的情况也大致如此，“父与兄均早殁，仅母在，誓不适人以奉母。知州陈顺镶题贞孝二字旌其门。”[1]
二是奋不顾身，救亲于难。如果父母遭遇危险，子女应当尽力营救，甚至不惜献出生命。正安恩贡生冉中立妻韩氏，“同治三年号匪破家，夫在外，翁先逃，氏争以雹烟涂而随姑出，欲混脱虎口，不料贼执姑剥衣，氏愤怒以身翼姑，拾石击贼，且击且骂，贼舍姑露刃向氏，氏不稍屈，氏被杀而姑得免。”[2]黄在仲之妻张氏，“同治二年苗号匪窜扰，闹家先逃，氏独扶姑走，贼夺氏杀姑，氏肆口骂贼，贼怒割其舌，复噀以口血，拾石击之，贼并杀氏，弃尸路旁，狼守其尸而不犯。月余，贼退，收敛，而色如生。”[2]
三是亲侍汤药，割股疗亲。未嫁时，主要是针对自己的父母。贵阳府花满姑，“事亲孝，母病痢垂危，女隐割股和药以进，病旋愈。”[3]金孝女，年十八，“时母杨氏中风暴卒，金方在楼，闻之跃而下，长号顿卒，急救方甦。嗣随父鼎梅之任铜仁，父病危笃，割臂肉以进，藉得稍延时日，人皆以为孝所感，后适包姓。”[3]苍姑，年十三，“父母俱病，家贫不能延医，姑引刀割股肉二以愈父母，知县叶如柱详报布政司石某，表其门。”[3]
出嫁后，主要是针对姑舅。永宁州李公谷妻武氏，“善事继姑卜氏，卜素待氏苛，氏皆委曲承顺，卜病危，氏割股医治，卜愈感悟，晚化为慈。”[4]向大年妻杨氏，“事孀姑邓氏以孝闻，姑念向氏单传，隐以为忧，氏曲体姑意，为夫娶胡氏，家庭和睦，甚得姑欢心，姑病，百药不效，氏潜为祈祷，割股医治，姑愈后阖家始知。”[4]贵阳府陈席璠妻黄氏，“事翁姑尽孝，职姑猝患中风，病势不起，医药罔效，黄割股和汤以进，病寻愈。”[3]胡必俊妻陈氏，“年十七适必俊，事翁姑诚敬，翁病笃，陈煮药时幼子坠火炉中，灼其右股，举家惊骇，陈不暇顾，煮药如故，两次割股和药以进，对天祷祈，愿以身代，病果愈，越两月以创剧卒，年二十七。”[3]萧氏彦妻鲍氏，“事姑孝，姑病，百药罔效，鲍焚香祷天，割股以进，姑病瘥。”[3]
四是守节不渝，孝事翁姑。绥阳夏嗣圣妻张氏，其夫嗣圣去世时，其只有二十二岁，但她“守节不渝，孝事翁姑，课子之琼游庠，年八十卒，雍正七年题旌。”[5]郭宪妻陈氏，其夫去世时，其只有二十岁，但她“守节事姑，丧葬尽礼，抚子禾成游庠，年八十一卒，雍正七年题旌。”[5]郑纪妻冯氏，“年二十五，夫死，矢志不渝，事姑孝，年六十七卒，雍正七年题旌。”[5]傅维澄妻张氏，其夫去世时，其只有十九岁，有遗孤汝桂二岁，她虽然“恸不欲生，念亲无二子，子又孤独，遂决志抚孤，次年翁亦卒，姑黄氏三十六岁，共矢冰操，教汝桂成进士，年四十九卒。乾隆三年题旌建坊于邑城西关外，经贵州巡抚赠诗四首，其一云：‘为母为师数十年，机书声乱夜灯前，而今书阁流芳远，节义文章勋九天。’”[5]嘲修锡麟妻万氏，“事孀姑以孝闻，岁饥，自食蔬菜以米饭养姑抚子，夫殁，自持家政，抚子武谟中式。”[4]
总而言之，在清代，对于女子来说，“未嫁从父，既嫁从夫”，要求未出嫁时孝敬父母，出嫁后孝敬翁姑，这是对她们最基本的要求。人们公认的女子的孝行，主要有守贞不嫁，照顾父母;奋不顾身，救亲于难;亲侍汤药，割股疗亲;守节不渝，孝事翁姑等。从上述史料记载来看，对于广大女子来说，她们遵从的孝道，除了与男子行孝的准则基本一致外，还往往与贞、节联系在一起。
今天，我们选择将清代贵州女子的孝行梳理出来，一个方面可以使我们加深对古代孝文化的认识。传统孝文化中自然有值得肯定的成分，但其中一些愚孝行为却是应该被摒弃的。当然，孝本是人类对于养育自己的父母亲亲之情的体现，但当这种亲亲之情演变为如此之“愚”时，我们就不能只将目光锁定在这些孝子身上了，而应当放眼当时的整个社会去思考这种孝行产生的根源。另一方面可以使我们从孝的角度，更好地观察清代女子的家庭地位与家庭生活。
参考文献：
[1]民国开阳县志稿，第六十三节，孝友贞节.
[2]光绪续修正安州志，卷七，人物志上，孝烈妇.
[3]道光贵阳府志，卷八十六，孝女孝妇传第二.
[4]道光永宁州志，卷九，人物志，孝妇.
[5]民国绥阳县志，卷六，人物志下，列女，节孝.
关键词：清代;贵州女子;孝行
[中图分类号]：K29[文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-17-191-01
孝敬父母是中华民族的优良传统。近年来，学术界对于传统孝文化的研究越来越重视，成果层出不穷。但对于女孝的研究还较为薄弱。因此，我们选择清代贵州女子的孝行作为考察对象，以期从这个角度加深对传统孝文化及清代女子家庭生活的认识。
一是守贞不嫁，照顾父母。《论语·为政》载：“今之孝者，是谓能养。”为了照顾自己的父母，很多女子绝处终身不嫁。例如开阳黄氏女觉得一旦嫁人，便要离开父母，于是决定“终身事父母，遂守貞不字，年五十九而卒。”[1]开阳人邓三姑亦是“誓终身事父母不适，父母允其志，三姑事父母极诚孝，父母卒，代抚侄孙继文继武，婚配成立，苦志守贞，年七十八卒。”[1]开阳人汪二凤，由于父亲和弟弟均已去世，“念母无依，矢志不嫁，辛苦操作以奉母，捐产入节孝祠。宣统庚戌二月，知州陈顺镶旌之。”[1]刘桂二的情况也大致如此，“父与兄均早殁，仅母在，誓不适人以奉母。知州陈顺镶题贞孝二字旌其门。”[1]
二是奋不顾身，救亲于难。如果父母遭遇危险，子女应当尽力营救，甚至不惜献出生命。正安恩贡生冉中立妻韩氏，“同治三年号匪破家，夫在外，翁先逃，氏争以雹烟涂而随姑出，欲混脱虎口，不料贼执姑剥衣，氏愤怒以身翼姑，拾石击贼，且击且骂，贼舍姑露刃向氏，氏不稍屈，氏被杀而姑得免。”[2]黄在仲之妻张氏，“同治二年苗号匪窜扰，闹家先逃，氏独扶姑走，贼夺氏杀姑，氏肆口骂贼，贼怒割其舌，复噀以口血，拾石击之，贼并杀氏，弃尸路旁，狼守其尸而不犯。月余，贼退，收敛，而色如生。”[2]
三是亲侍汤药，割股疗亲。未嫁时，主要是针对自己的父母。贵阳府花满姑，“事亲孝，母病痢垂危，女隐割股和药以进，病旋愈。”[3]金孝女，年十八，“时母杨氏中风暴卒，金方在楼，闻之跃而下，长号顿卒，急救方甦。嗣随父鼎梅之任铜仁，父病危笃，割臂肉以进，藉得稍延时日，人皆以为孝所感，后适包姓。”[3]苍姑，年十三，“父母俱病，家贫不能延医，姑引刀割股肉二以愈父母，知县叶如柱详报布政司石某，表其门。”[3]
出嫁后，主要是针对姑舅。永宁州李公谷妻武氏，“善事继姑卜氏，卜素待氏苛，氏皆委曲承顺，卜病危，氏割股医治，卜愈感悟，晚化为慈。”[4]向大年妻杨氏，“事孀姑邓氏以孝闻，姑念向氏单传，隐以为忧，氏曲体姑意，为夫娶胡氏，家庭和睦，甚得姑欢心，姑病，百药不效，氏潜为祈祷，割股医治，姑愈后阖家始知。”[4]贵阳府陈席璠妻黄氏，“事翁姑尽孝，职姑猝患中风，病势不起，医药罔效，黄割股和汤以进，病寻愈。”[3]胡必俊妻陈氏，“年十七适必俊，事翁姑诚敬，翁病笃，陈煮药时幼子坠火炉中，灼其右股，举家惊骇，陈不暇顾，煮药如故，两次割股和药以进，对天祷祈，愿以身代，病果愈，越两月以创剧卒，年二十七。”[3]萧氏彦妻鲍氏，“事姑孝，姑病，百药罔效，鲍焚香祷天，割股以进，姑病瘥。”[3]
四是守节不渝，孝事翁姑。绥阳夏嗣圣妻张氏，其夫嗣圣去世时，其只有二十二岁，但她“守节不渝，孝事翁姑，课子之琼游庠，年八十卒，雍正七年题旌。”[5]郭宪妻陈氏，其夫去世时，其只有二十岁，但她“守节事姑，丧葬尽礼，抚子禾成游庠，年八十一卒，雍正七年题旌。”[5]郑纪妻冯氏，“年二十五，夫死，矢志不渝，事姑孝，年六十七卒，雍正七年题旌。”[5]傅维澄妻张氏，其夫去世时，其只有十九岁，有遗孤汝桂二岁，她虽然“恸不欲生，念亲无二子，子又孤独，遂决志抚孤，次年翁亦卒，姑黄氏三十六岁，共矢冰操，教汝桂成进士，年四十九卒。乾隆三年题旌建坊于邑城西关外，经贵州巡抚赠诗四首，其一云：‘为母为师数十年，机书声乱夜灯前，而今书阁流芳远，节义文章勋九天。’”[5]嘲修锡麟妻万氏，“事孀姑以孝闻，岁饥，自食蔬菜以米饭养姑抚子，夫殁，自持家政，抚子武谟中式。”[4]
总而言之，在清代，对于女子来说，“未嫁从父，既嫁从夫”，要求未出嫁时孝敬父母，出嫁后孝敬翁姑，这是对她们最基本的要求。人们公认的女子的孝行，主要有守贞不嫁，照顾父母;奋不顾身，救亲于难;亲侍汤药，割股疗亲;守节不渝，孝事翁姑等。从上述史料记载来看，对于广大女子来说，她们遵从的孝道，除了与男子行孝的准则基本一致外，还往往与贞、节联系在一起。
今天，我们选择将清代贵州女子的孝行梳理出来，一个方面可以使我们加深对古代孝文化的认识。传统孝文化中自然有值得肯定的成分，但其中一些愚孝行为却是应该被摒弃的。当然，孝本是人类对于养育自己的父母亲亲之情的体现，但当这种亲亲之情演变为如此之“愚”时，我们就不能只将目光锁定在这些孝子身上了，而应当放眼当时的整个社会去思考这种孝行产生的根源。另一方面可以使我们从孝的角度，更好地观察清代女子的家庭地位与家庭生活。
参考文献：
[1]民国开阳县志稿，第六十三节，孝友贞节.
[2]光绪续修正安州志，卷七，人物志上，孝烈妇.
[3]道光贵阳府志，卷八十六，孝女孝妇传第二.
[4]道光永宁州志，卷九，人物志，孝妇.
[5]民国绥阳县志，卷六，人物志下，列女，节孝.