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摘 要: 在中华民族五千年悠久的文化史里,象征词语不断发源、演变、流传,由于经济、社会、文化等多种元素,不同的历史时期象征词语出现的形式、频率、内涵意义也不尽相同,需要我们去研究它们的演变情况和规律。本文分别对某些物质文化类象征词语进行历时分类,并总结它们在各个朝代的变化情况。
关键词: 象征词语 物质文化类 词义
常敬宇认为,象征词语的象征意义是现代汉语语义学的一个重要组成部分。它的语义特点是通过某种事物的表征来表示某种特殊的意义。目前,对于象征词语的总体研究还比较薄弱,相关文献较少,此时全面的研究象征词语就有了重要的意义。由于前人的象征词语研究多集中在动物、植物等自然类词语上,因此本文把研究重点放在建筑、交通、乐器等词语上,因为这些词义都是以一定的物质资料为载体,即为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品,而且可以对中国文化有所表现,所以把它们界定为“物质文化类”象征词语。接下来即由历时研究依据分类入手,分别对某些物质文化类象征词语进行分类,并总结它们在不同朝代的变化情况。
1.物质文化类象征词语的历时依据分类
1.1按朝代分类
象征词语在每个朝代的出现形式和涵义是不同的,每个朝代出现的象征词语也各有特点各有侧重,某一类词语在某一时期有可能会突然爆发,也有可能突然沉寂。在先秦时期,动植物类词语所占比重尤其大,也开启了这些词语具有征喻作用的历史先河,但物质文化类象征词语所见甚少,无非零星几个建筑类词语和乐器类词语等,还不能承担起明显的征喻作用。在两汉魏晋南北朝时期,物质文化类象征词语逐渐增多,比如首次出现和大量增加轻舟、归舟、琵琶、柴门等,以及琴的单独出现。在隋唐时期,物质文化类象征词语层出不绝,种类繁多,全面发展,并且生活用品和武器类词语出现频繁,具有重要的研究价值。此后,宋词元曲也大致延续前朝的用词习惯,并有一定的倾向性。
1.2按词义的发展变化分类
中华文明历时之长足以改变一些字词的意义,有些本来的象征义在长期的运用中由于种种原因慢慢改变,后来的意义与之前相比,或范围扩大,或范围缩小,或关联相近或对立相反。动植物的象征词语象征意义改变的例子有很多,比如龟在先秦至宋代都备受古人推崇,象征着长寿、富贵、吉祥。但自明代后到现在,龟曾经的美好象征义几乎湮灭,并且向相反的方向发展。
关于物质文化类象征词语的词义变化,本文举“青楼”“柴门柴扉”“钟”“鼓”为例。
青楼现在象征着妓院,如“谩赢得青楼,薄幸名存。”(秦观,《满庭芳》)“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。”(杜牧,《遣怀》)可是它本来的意义却是相反的,是富贵人家正经的闺阁小姐、少妇所居住的高楼,以及古代帝王的居所。如“鸿飞满西洲,望郎上青楼。楼高望不见,尽日栏干头。”(《西洲曲》)“青楼临大路,高门结重关。”(曹植,《美女篇》)等等。青楼名声败坏是从魏晋南北朝时期开始的,而它的象征义则向相反的方向发展。
柴门、柴扉和荆扉都是指用树条、荆棘等植物编的简陋的门,自汉魏时期出现,表达隐居的象征义,如“白日掩荆扉,对酒绝尘想。”(陶渊明,《归园田居》)“长吟掩柴门,聊为陇亩民。”(陶渊明,《怀古田舍》)“寂寞掩柴扉,苍茫对落晖。”(王维,《山居即事》)其中大多是表达一种隐居生活的孤寂,很少有表达生活的快乐,而在元曲中所看到的柴门却另外表达了一种悠然自得的超脱,以及美丽的农村景色,如“掩白沙翠竹柴门,听彻秋来夜雨。”(刘敏中,《黑漆弩》)“柴门掩上咱,篱下看黄花。”(红衲衣)“到中流手脚忙时,则靠着柴扉深处。”(冯子振,鹦鹉曲)至此,它的象征义又丰富了许多。
鼓是我国传统的打击乐器,也是《诗经》中出现次数最多的乐器,可以看出鼓在殷商时期就应用频繁,使用广泛。上古时期,鼓一般在祭祀庆典上出现,可以烘托热烈的气氛,制造盛大的场面,如“猗与那与!置我鞉鼓。奏鼓简简,衎我烈祖。汤孙奏假,绥我思成。鞉鼓渊渊,嘒嘒管声。”(《商颂·那》)鼓也常出现在战场上,用来发号施令和鼓舞士气,如“击鼓其镗,踊跃用兵。”(《邶风·击鼓》)“直北关山金鼓震,征西车马羽书驰。”(杜甫,《秋兴八首其四》)鼓也会在如元妃省亲般肃穆的仪式里出现,如“忽听外面马跑之声不一,有十来个太监,喘吁吁跑来拍手儿。……少时便来了十来对,方闻隐隐鼓乐之声。”(《红楼梦》第十八回)也会在道观打醮时出现,如“不多时,已到了清虚观门口。只听钟鸣鼓响,早有张法官执香披衣,带领众道士在路旁迎接。”(《红楼梦》第二十九回)因为鼓声最能激发人的情感,营造喜庆的氛围,所以中国民俗迎接春节时也要敲鼓,同时也有“鼓乐齐鸣、锣鼓喧天、敲锣打鼓”等欢快热闹的词语。如今,鼓代表硝烟战场、征伐进退的象征义渐渐减少,现在听到鼓声便会联想到某处必有了值得庆祝的喜事,象征义的范围缩小且关联相近。
钟也是中国古代常见的乐器之一,尤其在先秦时期和鼎一起象征着权力、财富和地位,如我们常说“钟鸣鼎食”“钟鼎之家”“钟鼓馔玉”等。自汉朝佛教传入后,钟在寺庙中被普遍应用,佛寺每日撞钟来报时驱难,每年撞钟来送旧迎新,如“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”(张继,《枫桥夜泊》)“古木无人径,深山何处钟。”(王维,《过香积寺》)。又因谐音“终”而表明人之将死,本来寓意美好的“钟”也渲染了一丝不祥,送东西不能送钟,办丧事也要敲钟,预示敌对势力灭亡也可以说“敲响了敌人的丧钟”;而古代诗词中常常在日将暮时写到钟,象征了一种悠远、寂寥、空灵甚至悲凉的意味,如“万籁此都寂,但余钟磬音。”(常建,《题破山寺后禅院》)“东林精舍近,日暮空闻钟。”(孟浩然,《晚泊浔阳望庐山》)“鸦带斜阳归远树,无人听、数声钟暮。”(吴文英,《夜行船》),象征义范围进一步扩大且联系不紧密。
2.象征词语在各个朝代的变化情况
2.1象征词语在某个时期数量激增及原因
“捣衣”是古代文学作品中常常出现的一种劳作名称,是衣服缝制前的一道工序,目的是使衣料变软,便于缝制。捣衣离不开砧和柞两种工具,而“砧”也在中国古代诗词曲赋中频繁出现,象征着怀人、悲秋的情绪,如“月下谁家砧,一声肠一绝。”(孟郊,《闻砧》)“深院静,小庭空,断续寒砧断续风。”(李煜,《捣练子》)
六朝和唐中后期砧的数量大增。首先我们要了解在古代当需要做冬衣时才会捣衣,如果大家都集中在一个时期捣衣,忙着给家人做冬衣,那一定是要开始战争了。也就是说战争越多,政局越动荡,“砧”出现的次数越多。六朝时期,政权分裂,战争频繁,捣衣诗大量增加。如“香杵纹砧知远近,传声递响何凄凉。”(温子升,《捣衣》)“冬夜清且永,皓月照堂阴。纤手叠轻素,朗杵叩砧鸣。”(曹毗,《夜听捣衣》)随着隋唐统一强盛,捣衣诗的数量也迅速减少,可是自“安史之乱”后,中国陷入藩镇割据的混乱局面,民不聊生,日日战乱。于是,可以含蓄表达反战及思念征人的“砧”便喷薄而出了。如“寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。”(杜甫,《秋兴八首》)“星河秋一雁,砧杵夜千家。”(韩翃,《酬程近秋夜即事见赠》)“九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。”(沈佺期,《独不见》)等等。
2.2象征词语在某个时期数量锐减及原因
“高楼”在唐朝大盛,而在宋元时期锐减,需要登高感慨时就用西楼、玉楼、凭栏等代替,已经没有盛唐时期的开阔境界,取而代之的是种种愁思、种种兴亡感慨和忧愤。如“斜阳独倚西楼,遥山恰对帘钩。”(晏殊,《浣溪沙》)“伤情处,高楼望断,灯火已黄昏。”(秦观,《满庭芳》)这与宋朝国力贫弱,臣服于辽金有关,治国平天下毫无自豪感可言,就只有寄托于眼前身边的感情了。
2.3某一类象征词语的出现和消隐情况
有一些象征词语可能只在某一个时期偶尔出现,随后就消失不见了,比如“东门”这个词语在《诗经》中共出现了五次,并且都涉及男女之情,《诗经》中凡是写明地点的男女游乐定情的诗歌都发生在东门,而没有涉及其他方位的门,东门也就成了定情之地的象征。如“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员。”(《郑风·出其东门》)“东门之墠,茹藘在阪。东门之栗,有践家室。”(《郑风·东门之墠》)“东门之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。”(《陈风·东门之枌》)等。
古代城邑一般有四门,四个方向的门各有不同的作用,我国自古以东为贵,城东门一般是热闹繁华之地,是吉祥之门,相反,城西门是与凶险事物联系在一起的。人们在东门接待外宾,男女相会;丧葬之类则由西门出城。据孙立先生考证,陈国和郑国的东门外皆有河流风景优美,自古是传统的祭祀之地并且渐渐演化为交际中心。另据杨宽先生《中国古代都城制度史研究》提供的资料,自周以来中原各国大部分的城郭都是坐西向东,以东为尚,东门为正门,正门人员过往频繁,渐渐形成集市,热闹非凡,也为男女相识提供了场合和机会。之后,秦统一六国,封建制度建立,青年男女再也不能像先秦一样自由地表达爱意了,“东门”的象征义也随之消失。
参考文献:
[1]袁愈荌,唐莫尧.诗经全译.贵州人民出版社,1996.
[2]刘乃昌,朱德才.宋词选.北京:人民文学出版社,2003.
[3]王景霓.汤擎民等.汉魏六朝诗译释.黑龙江人民出版社,1983.
[4]张国荣.唐诗三百首.中国文联出版公司,1997.
[5]焦文彬.元曲三百首注释.三秦出版社,2003.
[6]常敬宇.汉语象征词语的文化含义.语言教学与研究,1992,(04).
[7]陶思炎.钟鼓·琴·琵琶——中国古代吉祥乐器摭談.艺术研究,2004,(02).
[8]孙立.申论《诗经》“东门”的宗教和都城建制背景.中国文学研究,1998,(02).
[9]孙克诚.中国古代诗词中楼意象探论.青岛科技大学学报,2004,(09).
[10]李晖.唐诗“捣衣”事象源流考.华东师范大学学报(哲学社会科学版),2000,(02).
[11]朱大银.“砧”与中国古代捣衣诗及思妇诗.淮南师范学院学报,2001,(04).
关键词: 象征词语 物质文化类 词义
常敬宇认为,象征词语的象征意义是现代汉语语义学的一个重要组成部分。它的语义特点是通过某种事物的表征来表示某种特殊的意义。目前,对于象征词语的总体研究还比较薄弱,相关文献较少,此时全面的研究象征词语就有了重要的意义。由于前人的象征词语研究多集中在动物、植物等自然类词语上,因此本文把研究重点放在建筑、交通、乐器等词语上,因为这些词义都是以一定的物质资料为载体,即为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品,而且可以对中国文化有所表现,所以把它们界定为“物质文化类”象征词语。接下来即由历时研究依据分类入手,分别对某些物质文化类象征词语进行分类,并总结它们在不同朝代的变化情况。
1.物质文化类象征词语的历时依据分类
1.1按朝代分类
象征词语在每个朝代的出现形式和涵义是不同的,每个朝代出现的象征词语也各有特点各有侧重,某一类词语在某一时期有可能会突然爆发,也有可能突然沉寂。在先秦时期,动植物类词语所占比重尤其大,也开启了这些词语具有征喻作用的历史先河,但物质文化类象征词语所见甚少,无非零星几个建筑类词语和乐器类词语等,还不能承担起明显的征喻作用。在两汉魏晋南北朝时期,物质文化类象征词语逐渐增多,比如首次出现和大量增加轻舟、归舟、琵琶、柴门等,以及琴的单独出现。在隋唐时期,物质文化类象征词语层出不绝,种类繁多,全面发展,并且生活用品和武器类词语出现频繁,具有重要的研究价值。此后,宋词元曲也大致延续前朝的用词习惯,并有一定的倾向性。
1.2按词义的发展变化分类
中华文明历时之长足以改变一些字词的意义,有些本来的象征义在长期的运用中由于种种原因慢慢改变,后来的意义与之前相比,或范围扩大,或范围缩小,或关联相近或对立相反。动植物的象征词语象征意义改变的例子有很多,比如龟在先秦至宋代都备受古人推崇,象征着长寿、富贵、吉祥。但自明代后到现在,龟曾经的美好象征义几乎湮灭,并且向相反的方向发展。
关于物质文化类象征词语的词义变化,本文举“青楼”“柴门柴扉”“钟”“鼓”为例。
青楼现在象征着妓院,如“谩赢得青楼,薄幸名存。”(秦观,《满庭芳》)“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名。”(杜牧,《遣怀》)可是它本来的意义却是相反的,是富贵人家正经的闺阁小姐、少妇所居住的高楼,以及古代帝王的居所。如“鸿飞满西洲,望郎上青楼。楼高望不见,尽日栏干头。”(《西洲曲》)“青楼临大路,高门结重关。”(曹植,《美女篇》)等等。青楼名声败坏是从魏晋南北朝时期开始的,而它的象征义则向相反的方向发展。
柴门、柴扉和荆扉都是指用树条、荆棘等植物编的简陋的门,自汉魏时期出现,表达隐居的象征义,如“白日掩荆扉,对酒绝尘想。”(陶渊明,《归园田居》)“长吟掩柴门,聊为陇亩民。”(陶渊明,《怀古田舍》)“寂寞掩柴扉,苍茫对落晖。”(王维,《山居即事》)其中大多是表达一种隐居生活的孤寂,很少有表达生活的快乐,而在元曲中所看到的柴门却另外表达了一种悠然自得的超脱,以及美丽的农村景色,如“掩白沙翠竹柴门,听彻秋来夜雨。”(刘敏中,《黑漆弩》)“柴门掩上咱,篱下看黄花。”(红衲衣)“到中流手脚忙时,则靠着柴扉深处。”(冯子振,鹦鹉曲)至此,它的象征义又丰富了许多。
鼓是我国传统的打击乐器,也是《诗经》中出现次数最多的乐器,可以看出鼓在殷商时期就应用频繁,使用广泛。上古时期,鼓一般在祭祀庆典上出现,可以烘托热烈的气氛,制造盛大的场面,如“猗与那与!置我鞉鼓。奏鼓简简,衎我烈祖。汤孙奏假,绥我思成。鞉鼓渊渊,嘒嘒管声。”(《商颂·那》)鼓也常出现在战场上,用来发号施令和鼓舞士气,如“击鼓其镗,踊跃用兵。”(《邶风·击鼓》)“直北关山金鼓震,征西车马羽书驰。”(杜甫,《秋兴八首其四》)鼓也会在如元妃省亲般肃穆的仪式里出现,如“忽听外面马跑之声不一,有十来个太监,喘吁吁跑来拍手儿。……少时便来了十来对,方闻隐隐鼓乐之声。”(《红楼梦》第十八回)也会在道观打醮时出现,如“不多时,已到了清虚观门口。只听钟鸣鼓响,早有张法官执香披衣,带领众道士在路旁迎接。”(《红楼梦》第二十九回)因为鼓声最能激发人的情感,营造喜庆的氛围,所以中国民俗迎接春节时也要敲鼓,同时也有“鼓乐齐鸣、锣鼓喧天、敲锣打鼓”等欢快热闹的词语。如今,鼓代表硝烟战场、征伐进退的象征义渐渐减少,现在听到鼓声便会联想到某处必有了值得庆祝的喜事,象征义的范围缩小且关联相近。
钟也是中国古代常见的乐器之一,尤其在先秦时期和鼎一起象征着权力、财富和地位,如我们常说“钟鸣鼎食”“钟鼎之家”“钟鼓馔玉”等。自汉朝佛教传入后,钟在寺庙中被普遍应用,佛寺每日撞钟来报时驱难,每年撞钟来送旧迎新,如“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”(张继,《枫桥夜泊》)“古木无人径,深山何处钟。”(王维,《过香积寺》)。又因谐音“终”而表明人之将死,本来寓意美好的“钟”也渲染了一丝不祥,送东西不能送钟,办丧事也要敲钟,预示敌对势力灭亡也可以说“敲响了敌人的丧钟”;而古代诗词中常常在日将暮时写到钟,象征了一种悠远、寂寥、空灵甚至悲凉的意味,如“万籁此都寂,但余钟磬音。”(常建,《题破山寺后禅院》)“东林精舍近,日暮空闻钟。”(孟浩然,《晚泊浔阳望庐山》)“鸦带斜阳归远树,无人听、数声钟暮。”(吴文英,《夜行船》),象征义范围进一步扩大且联系不紧密。
2.象征词语在各个朝代的变化情况
2.1象征词语在某个时期数量激增及原因
“捣衣”是古代文学作品中常常出现的一种劳作名称,是衣服缝制前的一道工序,目的是使衣料变软,便于缝制。捣衣离不开砧和柞两种工具,而“砧”也在中国古代诗词曲赋中频繁出现,象征着怀人、悲秋的情绪,如“月下谁家砧,一声肠一绝。”(孟郊,《闻砧》)“深院静,小庭空,断续寒砧断续风。”(李煜,《捣练子》)
六朝和唐中后期砧的数量大增。首先我们要了解在古代当需要做冬衣时才会捣衣,如果大家都集中在一个时期捣衣,忙着给家人做冬衣,那一定是要开始战争了。也就是说战争越多,政局越动荡,“砧”出现的次数越多。六朝时期,政权分裂,战争频繁,捣衣诗大量增加。如“香杵纹砧知远近,传声递响何凄凉。”(温子升,《捣衣》)“冬夜清且永,皓月照堂阴。纤手叠轻素,朗杵叩砧鸣。”(曹毗,《夜听捣衣》)随着隋唐统一强盛,捣衣诗的数量也迅速减少,可是自“安史之乱”后,中国陷入藩镇割据的混乱局面,民不聊生,日日战乱。于是,可以含蓄表达反战及思念征人的“砧”便喷薄而出了。如“寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。”(杜甫,《秋兴八首》)“星河秋一雁,砧杵夜千家。”(韩翃,《酬程近秋夜即事见赠》)“九月寒砧催木叶,十年征戍忆辽阳。”(沈佺期,《独不见》)等等。
2.2象征词语在某个时期数量锐减及原因
“高楼”在唐朝大盛,而在宋元时期锐减,需要登高感慨时就用西楼、玉楼、凭栏等代替,已经没有盛唐时期的开阔境界,取而代之的是种种愁思、种种兴亡感慨和忧愤。如“斜阳独倚西楼,遥山恰对帘钩。”(晏殊,《浣溪沙》)“伤情处,高楼望断,灯火已黄昏。”(秦观,《满庭芳》)这与宋朝国力贫弱,臣服于辽金有关,治国平天下毫无自豪感可言,就只有寄托于眼前身边的感情了。
2.3某一类象征词语的出现和消隐情况
有一些象征词语可能只在某一个时期偶尔出现,随后就消失不见了,比如“东门”这个词语在《诗经》中共出现了五次,并且都涉及男女之情,《诗经》中凡是写明地点的男女游乐定情的诗歌都发生在东门,而没有涉及其他方位的门,东门也就成了定情之地的象征。如“出其东门,有女如云。虽则如云,匪我思存。缟衣綦巾,聊乐我员。”(《郑风·出其东门》)“东门之墠,茹藘在阪。东门之栗,有践家室。”(《郑风·东门之墠》)“东门之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。”(《陈风·东门之枌》)等。
古代城邑一般有四门,四个方向的门各有不同的作用,我国自古以东为贵,城东门一般是热闹繁华之地,是吉祥之门,相反,城西门是与凶险事物联系在一起的。人们在东门接待外宾,男女相会;丧葬之类则由西门出城。据孙立先生考证,陈国和郑国的东门外皆有河流风景优美,自古是传统的祭祀之地并且渐渐演化为交际中心。另据杨宽先生《中国古代都城制度史研究》提供的资料,自周以来中原各国大部分的城郭都是坐西向东,以东为尚,东门为正门,正门人员过往频繁,渐渐形成集市,热闹非凡,也为男女相识提供了场合和机会。之后,秦统一六国,封建制度建立,青年男女再也不能像先秦一样自由地表达爱意了,“东门”的象征义也随之消失。
参考文献:
[1]袁愈荌,唐莫尧.诗经全译.贵州人民出版社,1996.
[2]刘乃昌,朱德才.宋词选.北京:人民文学出版社,2003.
[3]王景霓.汤擎民等.汉魏六朝诗译释.黑龙江人民出版社,1983.
[4]张国荣.唐诗三百首.中国文联出版公司,1997.
[5]焦文彬.元曲三百首注释.三秦出版社,2003.
[6]常敬宇.汉语象征词语的文化含义.语言教学与研究,1992,(04).
[7]陶思炎.钟鼓·琴·琵琶——中国古代吉祥乐器摭談.艺术研究,2004,(02).
[8]孙立.申论《诗经》“东门”的宗教和都城建制背景.中国文学研究,1998,(02).
[9]孙克诚.中国古代诗词中楼意象探论.青岛科技大学学报,2004,(09).
[10]李晖.唐诗“捣衣”事象源流考.华东师范大学学报(哲学社会科学版),2000,(02).
[11]朱大银.“砧”与中国古代捣衣诗及思妇诗.淮南师范学院学报,2001,(04).