论文部分内容阅读
【摘要】张苍是汉文帝时期的丞相。司马迁在其史学巨著《史记》中记载了张苍擅长并修订音律历法的史实。张苍虽然没有具体的乐理理论实践研究上的成就，但从《史记》所载有关张苍的史料来看，我们应该对张苍的音乐才能及其在汉代与其后中国乐律学史上的贡献，有一个正确客观的认识。
【关键词】《史记》；张苍；律历
《史记》所记载的音乐人中，有一个重要的人物，那就是张苍。张苍是汉文帝时期的丞相，阳武县（今河南省原阳县）人，也是秦汉之交政治风云中一位文武双全的重要人物，其人生经历颇具戏剧色彩。秦朝时他曾为御史，主管地方上呈的文献资料。西汉初年，从“坐法当斩”的阶下之囚到文帝时任丞相，其社会流动的实现与其相貌的奇异有直接关系[1]。他爱好图书，博学多才，尤其擅长并精研音律历法，在汉朝律历制度的研制中成就斐然，是汉代音律与历法最重要的创始人。
《史记》中关于张苍的生平事迹，主要见于《张丞相列传》，另外《孝文本纪》、《封禅书》、《太史公自序》等均有提及。这些史料主要记述了张苍擅长并修订音律历法的历史事实。关于张苍，班固在《汉书·张周赵任申屠传》中也有记载，内容与《史记》基本一致。
司马迁在《太史公自序》中说：“汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量，序律历。作张丞相列传第三十六。[2]”在汉初各项制度还不健全的情况下，张苍身为主管统计工作的官员，不仅统一了度量衡，还修订了历法、音律。因此，为张苍立传来记述其事迹与贡献既是对历史的尊重，也是对张苍本人的尊重和肯定。《张丞相列传》记载张苍“好书律历”[2]，并有“秦时为柱下史，明习天下图书计籍”[2]的工作经历，而且“又善用算律历”[2]，因此，汉十四年，其职位由北平侯升为御史大夫，主管国家与地方统计工作。司马迁在《律书》中言：“十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。”[2]可见，治理国家的各项规章制度的建立，并且要使其能够成为人们共同遵守的道德规范，均是从建立律历开始的。中国古代律学“与古代的数学、天文、历法、占卜、军事、政治等领域的各种问题密切相关”[3]。但凡新的朝代建立后都会把制定新的律制作为国家的头等大事来抓，并且历来会和历法结合起来，汉代也不例外。其中在律历修订方面，张苍的贡献从以上史料中可以清楚地看到。史料记录自从汉朝建立至孝文帝二十余年，朝廷中的百官都是由军中将官担任，唯独张苍从担任计相时起，就致力于探讨、订正音律和历法的工作。史料记载汉孝文帝时，张苍继任丞相一职，“绪正律历”[2]，（“绪正”即理出头绪，排正序次。《集解》文颖曰：“绪，寻也。或曰绪，业也。”[2]）搜寻、修正律历。“吹律调乐，入之音声，及以比定律令”[2]，以律管校正音阶，并参照制定有关法令制度与度量衡标准，使得汉朝百工得以有章可循。因此，汉代音律、历法等的研究者大多师承于张苍。由于张苍在律历制定上的独特贡献，汉代人称张苍为音律与历法的创始人。司马迁又用“苍本好书，无所不观，无所不通，而尤善律历”[2]的文字记述，高度肯定、评价了张苍在音律历法研制方面的才能与成就。
另外《孝文本纪》和《封禅书》中均记载有张苍“方明律历”、“好律历”的才能与具体作为。这也是中国古代乐律与历法、帝德、五行、占卜、政治等事项盘根错节的复杂关系的具体行为与思想意识的表现。
从《史记》记载来看，张苍通晓经典，有着高深的学术造诣和理论修养。另外，除《史记》中的记载之外，我们也可从其它文献的记述中了解到，张苍除了精通天文历算之外，还懂得建筑工程和某些工艺技术，对音乐律品也十分精通。他善于吹笛，技艺甚至超过了当时皇宫内专业人员的水平。战国末期曾在荀子的门下学习，孔颖达《左传正义》杜预《春秋序》注引刘向《别录》云：“左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒。铎椒作《抄撮》八卷，授虞卿；虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿；荀卿授张苍。”[4]“与李斯、韩非等人为同门师兄弟”。[5]刘徽在《九章算术注》序称：“往昔暴秦焚书，经术散坏，自时厥后，汉北平侯张苍，大司农中丞耿寿昌，皆以善算命世，苍等因旧文之遗残，各称删补，故校其目，则与古或异，而所论者多近语也。[3]”文献中所记述的类似情况，肯定在张苍对乐律旧文的删补过程中存在无疑，其在汉代律历修定上所取得的成就，在音律学说与天文历法密切相关的古代中国社会状况中，肯定发挥了非常重要的作用，有着极为重要的历史文献价值。而在近现代的中国古代音乐史研究中，几乎没有看到对张苍功绩的论述。黄翔鹏先生曾说：“古人研究律往往涉及天文甚至于人事，这是全世界，特别是东方人都有的普遍现象，我们不可以都粗暴地归为封建迷信。”[6]“古代律学不是一个单纯的技术研究结果，它是古代社会全部历史文化的产物，跟政治、哲学思想关系都十分密切。”[6]
从《史记》所载有关张苍的史料来看，张苍虽然没有具体的乐理理论实践研究上的成就，但就《史记》中关于张苍的史料记载中，我们应该对张苍的音乐才能及其在汉代与其后中国乐律学史上的贡献，有一个正确客观的认识。
参考文献
[1]薛志清.从阶下之囚到大汉丞相——张苍的“相貌”与社会流动关系之探究[J].河北北方学院学报（人文社会科学版），2012，（10）.
[2]司马迁[汉].史记[M].北京：中华书局，2014.
[3]胡企平.中国传统管律文化通论[M].上海：上海音乐出版社，2003.
[4]李学勤主编.十三经注疏·春秋左传正义（上）[M].北京：北京大学出版社，1999.
[5]徐红梅.西汉丞相张苍养生之道探究[J].兰台世界，2014，（19）.
[6]黄翔鹏，杨成秀整理.律学与乐学[J].中国音乐学，2012，（1）.
作者简介：杨冬菊（1973—），女，陕西华阴人，西安交通大学人文学院在读博士，渭南师范学院莫斯科艺术学院副教授。
【关键词】《史记》；张苍；律历
《史记》所记载的音乐人中，有一个重要的人物，那就是张苍。张苍是汉文帝时期的丞相，阳武县（今河南省原阳县）人，也是秦汉之交政治风云中一位文武双全的重要人物，其人生经历颇具戏剧色彩。秦朝时他曾为御史，主管地方上呈的文献资料。西汉初年，从“坐法当斩”的阶下之囚到文帝时任丞相，其社会流动的实现与其相貌的奇异有直接关系[1]。他爱好图书，博学多才，尤其擅长并精研音律历法，在汉朝律历制度的研制中成就斐然，是汉代音律与历法最重要的创始人。
《史记》中关于张苍的生平事迹，主要见于《张丞相列传》，另外《孝文本纪》、《封禅书》、《太史公自序》等均有提及。这些史料主要记述了张苍擅长并修订音律历法的历史事实。关于张苍，班固在《汉书·张周赵任申屠传》中也有记载，内容与《史记》基本一致。
司马迁在《太史公自序》中说：“汉既初定，文理未明，苍为主计，整齐度量，序律历。作张丞相列传第三十六。[2]”在汉初各项制度还不健全的情况下，张苍身为主管统计工作的官员，不仅统一了度量衡，还修订了历法、音律。因此，为张苍立传来记述其事迹与贡献既是对历史的尊重，也是对张苍本人的尊重和肯定。《张丞相列传》记载张苍“好书律历”[2]，并有“秦时为柱下史，明习天下图书计籍”[2]的工作经历，而且“又善用算律历”[2]，因此，汉十四年，其职位由北平侯升为御史大夫，主管国家与地方统计工作。司马迁在《律书》中言：“十母，十二子，钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。”[2]可见，治理国家的各项规章制度的建立，并且要使其能够成为人们共同遵守的道德规范，均是从建立律历开始的。中国古代律学“与古代的数学、天文、历法、占卜、军事、政治等领域的各种问题密切相关”[3]。但凡新的朝代建立后都会把制定新的律制作为国家的头等大事来抓，并且历来会和历法结合起来，汉代也不例外。其中在律历修订方面，张苍的贡献从以上史料中可以清楚地看到。史料记录自从汉朝建立至孝文帝二十余年，朝廷中的百官都是由军中将官担任，唯独张苍从担任计相时起，就致力于探讨、订正音律和历法的工作。史料记载汉孝文帝时，张苍继任丞相一职，“绪正律历”[2]，（“绪正”即理出头绪，排正序次。《集解》文颖曰：“绪，寻也。或曰绪，业也。”[2]）搜寻、修正律历。“吹律调乐，入之音声，及以比定律令”[2]，以律管校正音阶，并参照制定有关法令制度与度量衡标准，使得汉朝百工得以有章可循。因此，汉代音律、历法等的研究者大多师承于张苍。由于张苍在律历制定上的独特贡献，汉代人称张苍为音律与历法的创始人。司马迁又用“苍本好书，无所不观，无所不通，而尤善律历”[2]的文字记述，高度肯定、评价了张苍在音律历法研制方面的才能与成就。
另外《孝文本纪》和《封禅书》中均记载有张苍“方明律历”、“好律历”的才能与具体作为。这也是中国古代乐律与历法、帝德、五行、占卜、政治等事项盘根错节的复杂关系的具体行为与思想意识的表现。
从《史记》记载来看，张苍通晓经典，有着高深的学术造诣和理论修养。另外，除《史记》中的记载之外，我们也可从其它文献的记述中了解到，张苍除了精通天文历算之外，还懂得建筑工程和某些工艺技术，对音乐律品也十分精通。他善于吹笛，技艺甚至超过了当时皇宫内专业人员的水平。战国末期曾在荀子的门下学习，孔颖达《左传正义》杜预《春秋序》注引刘向《别录》云：“左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒。铎椒作《抄撮》八卷，授虞卿；虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿；荀卿授张苍。”[4]“与李斯、韩非等人为同门师兄弟”。[5]刘徽在《九章算术注》序称：“往昔暴秦焚书，经术散坏，自时厥后，汉北平侯张苍，大司农中丞耿寿昌，皆以善算命世，苍等因旧文之遗残，各称删补，故校其目，则与古或异，而所论者多近语也。[3]”文献中所记述的类似情况，肯定在张苍对乐律旧文的删补过程中存在无疑，其在汉代律历修定上所取得的成就，在音律学说与天文历法密切相关的古代中国社会状况中，肯定发挥了非常重要的作用，有着极为重要的历史文献价值。而在近现代的中国古代音乐史研究中，几乎没有看到对张苍功绩的论述。黄翔鹏先生曾说：“古人研究律往往涉及天文甚至于人事，这是全世界，特别是东方人都有的普遍现象，我们不可以都粗暴地归为封建迷信。”[6]“古代律学不是一个单纯的技术研究结果，它是古代社会全部历史文化的产物，跟政治、哲学思想关系都十分密切。”[6]
从《史记》所载有关张苍的史料来看，张苍虽然没有具体的乐理理论实践研究上的成就，但就《史记》中关于张苍的史料记载中，我们应该对张苍的音乐才能及其在汉代与其后中国乐律学史上的贡献，有一个正确客观的认识。
参考文献
[1]薛志清.从阶下之囚到大汉丞相——张苍的“相貌”与社会流动关系之探究[J].河北北方学院学报（人文社会科学版），2012，（10）.
[2]司马迁[汉].史记[M].北京：中华书局，2014.
[3]胡企平.中国传统管律文化通论[M].上海：上海音乐出版社，2003.
[4]李学勤主编.十三经注疏·春秋左传正义（上）[M].北京：北京大学出版社，1999.
[5]徐红梅.西汉丞相张苍养生之道探究[J].兰台世界，2014，（19）.
[6]黄翔鹏，杨成秀整理.律学与乐学[J].中国音乐学，2012，（1）.
作者简介：杨冬菊（1973—），女，陕西华阴人，西安交通大学人文学院在读博士，渭南师范学院莫斯科艺术学院副教授。