【摘 要】
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当今的生活离不开传媒及其技术,而传媒及其技术又将生活变成幻象,人类因传媒而延伸了自己的躯体,增强了自身的力量,但传媒将人类永远地禁锢在影像的洞穴之中.德里达称之为"绝
【机 构】
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北京第二外国语学院跨文化研究院100024
【出 处】
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“思想的旅行:从文本到图像,从图像到文本”国际学术研讨会
论文部分内容阅读
当今的生活离不开传媒及其技术,而传媒及其技术又将生活变成幻象,人类因传媒而延伸了自己的躯体,增强了自身的力量,但传媒将人类永远地禁锢在影像的洞穴之中.德里达称之为"绝境"(aporias),也就是说,人类被连根拔起而被抛进了一种没有出路的处境之中.到了20世纪末和本世纪之交,更有论者危言耸听,预言媒介已经化入了人类的骨髓,融入了人类的血脉,致使人类脱胎换骨,洗心革面,最后进入"超人"、"后人"、"外人"和"非人"的时代.柏拉图的《斐德若》之所以成为传媒理论的经典,妙就妙在它立意在于人伦境界,而处处都在议论"媒介".对话中苏格拉底言者钧钧,告诫世人反思"媒介"给人带来的益处与害处.后现代传媒具有多向特征及中心移易的趋势,马克·波斯特区分了"第一媒介时代"和"第二媒介时代",第二媒介则是20世纪电子媒介深刻身份转型的产物,它激活了差异,激化了冲突,加速了分裂,内爆了界限,解放了虚拟性.德里达以启示录一般的笔触描写了"远程诗学"及其虚拟的未来景观,预示着超克传媒绝境、创造人间和谐伦理关系的可能性.
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