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名人之所以荟萃朝阳，是由朝阳地理历史位置所决定的。我曾有一篇写朝阳的文章，题为《柳城，龙城，营州，都是朝阳》，解读朝阳历史上的三个响亮的名称。正是在那三个名称所代表的三个时代里，诸多的朝阳历史名人悉数登场，各自扮演了不同的历史角色，或改变历史，或推动历史，真正成为历史的动因。
我祖籍山东聊城，尽管那地方名人辈出，但对于我来说却印象模糊。真正让我清晰且牢记不忘的，是我的出生地——朝阳历史上的那些风云人物，那些或开疆拓土建国立业的政治家，或叱咜风云屡立战功的军事家，或笔墨生花影响后世的文学艺术家。这一点，我在主编《辽海名人辞典》的过程中，印象尤为深刻。在辽海几千年的历史上，尤其是早年历史中，大部分先哲魁士均出现在朝阳大地上，这应当是朝阳人最引以为骄傲和自豪的。
一
《辽海名人辞典》是辽宁文化史上的第一部名人辞典，所选人物为先秦至2011年之前去世的辽宁省历史名人，共2800余人，其中属朝阳者十之一二，这在辽宁14个地市中，当属前列。尤其是收入《辽海名人辞典》的190位唐前名人中，其中就有46位是朝阳人。由此可见，朝阳在辽海地区前期文明中的重要位置，朝阳人在开发辽海地区政治、经济、文化建设中所作出的重要贡献。
名人之所以荟萃朝阳，是由朝阳地理历史位置所决定的。我曾有一篇写朝阳的文章，题为《柳城，龙城，营州，都是朝阳》，解读朝阳历史上的三个响亮的名称。正是在那三个名称所代表的三个时代里，诸多的朝阳历史名人悉数登场，各自扮演了不同的历史角色，或改变历史，或推动历史，真正成为历史的动因。
柳城时代，数朝阳人物，多是如云烟过眼，而其中最应书写一笔的则是蹋顿。蹋顿，乌桓部人，汉献帝初平年间，代其叔辽西乌桓大人丘力居为首领。建安初年，曾助袁绍击破公孙瓒，赐单于印绶。官渡之战后，袁绍之子袁尚投奔他来到柳城，当时幽州、冀州官吏百姓十万余户也纷纷奔逃到相对安宁的柳城一带，袁尚企图凭借这些兵力及人力，夺回河北。蹋顿虽勇武超绝，但纵横捭阖、审时度势的智慧不足，终因收留袁氏子而授人以柄，导致曹操亲率大军北征，从白狼山上突袭柳城，最终乌桓军大乱，蹋顿被斩。善于写战争场面的《三国演义》对这场战争却一反常态，仅用了一页多的篇幅来描写历时4个多月的宏伟大战，其中关于乌桓的败亡，也只是“奋力急攻，蹋顿大乱。”
龙城时代，朝阳城里名家济济，星光烁烁。“三燕”皇室中的慕容家族、皇帝大臣，个个知名而充满传奇。而冯氏家族中的冯万泥、冯跋、冯弘、冯素弗等也声名不凡，与慕容氏成为“三燕”龙城里的“五星级家族”而被写进华夏史册中。
在当时的龙城，还有一位在中国文化史上最值得弘扬的高僧昙无竭。昙无竭的生卒年不详，史料记载是十六国时期后燕幽州龙城人。少年即出家为僧，静修苦行。他常慨叹佛经残缺不全，闻知僧人法显等躬践佛国，从古印度取回真经，于是决心亲赴西天取经。宋永初元年、北燕太平十二年，昙无竭集沙门僧猛、昙朗等25人，从燕都龙城出发，向西天行进。他们经河西走廊进入流沙到高昌郡，历龟兹沙勒诸国后，登葱岭度雪山，穿过万重瘴气，千里冰崖，同行的25人中竟有12人坠崖而死。他们进至罽宾国，求得梵文《观世音受记经》一部，到北印度檀特山南石留寺时，停留三月，诵经坐禅，昙无竭还于天竺禅师门下当上了大和尚。他们在向中印度行进途中，又有8位同伴饿死，只剩5人向前跋涉。就这样，昙无竭在印度各地礼拜佛陀圣迹，寻访名师，学习梵文经典数年后，从南天竺搭乘商船，最终抵达广州。回国后，昙无竭翻译佛经，弘扬佛法，直至去世。他译的《观世音受记经》后来收录于《大藏经》中。他将西天取经游历见闻写成《历国传记》，惜于隋唐时失传。昙无竭是我国较早西行求法僧人之一，比唐玄奘西天取经还要早209年。其实昙无竭之于佛教文化的意义在某种程度上要超过玄奘。他当时从辽海地区的政治文化中心朝阳出发，一路横穿华夏大地，并为之后的玄奘西天之行做了先期的尝试与探索。由此看来，昙无竭在古代中印文化交流和我国佛教事业的发展中是有着发轫之功的。
二
朝阳的历史在告别“三燕”之后，又进入了第三个兴盛期，这就是唐朝的营州时代。营州时，不管是出生在朝阳，或是建功在朝阳的名人，个个都是声名赫赫，甚至惊天动地。
在营州时代，对于当时的大唐王朝來说，朝阳的重要程度非同一般。因为对于大唐王朝来说，是败也朝阳人，成也朝阳人。让大唐王朝从天宝盛世走向衰落的转折点是“安史之乱”，而“安史之乱”中的“安”与“史”都是朝阳人，而且还是两对父子。这“安”就是安禄山和安庆绪父子，这“史”则是史思明与史朝义父子。
安禄山本姓康，名轧荦山，又作阿荦山。是出生在营州的混血胡人。因随母嫁突厥人安延偃，改姓安，更名禄山。他巧黠多智，通六蕃语，以骁勇善战为幽州节度使张守珪收为养子，提拔为偏将。后因战功任平卢兵马使，营州都督等职。天宝二年，晋封骠骑大将军，并施小计，博得唐玄宗和杨贵妃欢心，还成为杨贵妃的养子。随后逐日升迁，身兼平卢、范阳、河东三镇节度使，官至尚书左仆射，拥兵15万之众。他广布爪牙，蓄谋叛乱。天宝十四年冬，在范阳（今河北涿州市）起兵叛乱，南下攻陷洛阳。所部残杀掳掠，河北百姓纷起抵抗。次年，自称雄武皇帝，国号燕，年号圣武。遣兵攻破潼关，入长安，大肆杀掳。因不得民心，部众叛离。肃宗至德二年春，其子安庆绪谋夺帝位，乱局之中将其杀掉。安庆绪是安禄山的次子，善于骑射，未冠之年即拜鸿胪卿，兼广阳太守。安禄山叛乱称帝，封为晋王。在杀死其父自立为王后，即改元载初。不久，唐军收复洛阳、长安，他败走邺城，求救于史思明，史思明不但不救，反将其杀死。
史思明初名窣干，唐玄宗赐其名为思明。宁夷州突厥族，生于营州。他通六蕃语，与同乡安禄山亲密无间，亦勇武善战。天宝初年，累功至大将军，知平卢军事。后跟随安禄山讨伐契丹，功升平卢兵马使。安禄山叛乱时，他率军攻掠河北，任范阳节度使。安庆绪杀安禄山称帝后，他投降唐军，并任范阳长史、河北节度使。不久，他再次起兵叛乱。唐肃宗乾元二年在魏（今河北大名）称大圣燕王，年号应天。曾一度出兵支援安庆绪，解邺城之围，之后又将安庆绪杀掉。还驻范阳后，称大燕皇帝，年号顺天。不久也像安禄山一样，被他的儿子史朝义所杀。其父称“大燕皇帝”后，封为怀王。肃宗上元二年，受命攻陕州（今河南三门峡），失败而退。受到父亲责难，几乎被杀。释放后，受部将骆悦等胁迫，擒杀其父，自立为帝，年号显圣。第二年，唐王朝借回纥兵攻取洛阳，史朝义逃奔莫州（今河北任丘北），部将田承嗣、李怀仙等降唐。他在走投无路之下，只好自缢于医巫闾祠下。
策动“安史之乱”的这两对冤家父子，同一乡亲，同一个举动，又同一个宿命和同一个下场。
我祖籍山东聊城，尽管那地方名人辈出，但对于我来说却印象模糊。真正让我清晰且牢记不忘的，是我的出生地——朝阳历史上的那些风云人物，那些或开疆拓土建国立业的政治家，或叱咜风云屡立战功的军事家，或笔墨生花影响后世的文学艺术家。这一点，我在主编《辽海名人辞典》的过程中，印象尤为深刻。在辽海几千年的历史上，尤其是早年历史中，大部分先哲魁士均出现在朝阳大地上，这应当是朝阳人最引以为骄傲和自豪的。
一
《辽海名人辞典》是辽宁文化史上的第一部名人辞典，所选人物为先秦至2011年之前去世的辽宁省历史名人，共2800余人，其中属朝阳者十之一二，这在辽宁14个地市中，当属前列。尤其是收入《辽海名人辞典》的190位唐前名人中，其中就有46位是朝阳人。由此可见，朝阳在辽海地区前期文明中的重要位置，朝阳人在开发辽海地区政治、经济、文化建设中所作出的重要贡献。
名人之所以荟萃朝阳，是由朝阳地理历史位置所决定的。我曾有一篇写朝阳的文章，题为《柳城，龙城，营州，都是朝阳》，解读朝阳历史上的三个响亮的名称。正是在那三个名称所代表的三个时代里，诸多的朝阳历史名人悉数登场，各自扮演了不同的历史角色，或改变历史，或推动历史，真正成为历史的动因。
柳城时代，数朝阳人物，多是如云烟过眼，而其中最应书写一笔的则是蹋顿。蹋顿，乌桓部人，汉献帝初平年间，代其叔辽西乌桓大人丘力居为首领。建安初年，曾助袁绍击破公孙瓒，赐单于印绶。官渡之战后，袁绍之子袁尚投奔他来到柳城，当时幽州、冀州官吏百姓十万余户也纷纷奔逃到相对安宁的柳城一带，袁尚企图凭借这些兵力及人力，夺回河北。蹋顿虽勇武超绝，但纵横捭阖、审时度势的智慧不足，终因收留袁氏子而授人以柄，导致曹操亲率大军北征，从白狼山上突袭柳城，最终乌桓军大乱，蹋顿被斩。善于写战争场面的《三国演义》对这场战争却一反常态，仅用了一页多的篇幅来描写历时4个多月的宏伟大战，其中关于乌桓的败亡，也只是“奋力急攻，蹋顿大乱。”
龙城时代，朝阳城里名家济济，星光烁烁。“三燕”皇室中的慕容家族、皇帝大臣，个个知名而充满传奇。而冯氏家族中的冯万泥、冯跋、冯弘、冯素弗等也声名不凡，与慕容氏成为“三燕”龙城里的“五星级家族”而被写进华夏史册中。
在当时的龙城，还有一位在中国文化史上最值得弘扬的高僧昙无竭。昙无竭的生卒年不详，史料记载是十六国时期后燕幽州龙城人。少年即出家为僧，静修苦行。他常慨叹佛经残缺不全，闻知僧人法显等躬践佛国，从古印度取回真经，于是决心亲赴西天取经。宋永初元年、北燕太平十二年，昙无竭集沙门僧猛、昙朗等25人，从燕都龙城出发，向西天行进。他们经河西走廊进入流沙到高昌郡，历龟兹沙勒诸国后，登葱岭度雪山，穿过万重瘴气，千里冰崖，同行的25人中竟有12人坠崖而死。他们进至罽宾国，求得梵文《观世音受记经》一部，到北印度檀特山南石留寺时，停留三月，诵经坐禅，昙无竭还于天竺禅师门下当上了大和尚。他们在向中印度行进途中，又有8位同伴饿死，只剩5人向前跋涉。就这样，昙无竭在印度各地礼拜佛陀圣迹，寻访名师，学习梵文经典数年后，从南天竺搭乘商船，最终抵达广州。回国后，昙无竭翻译佛经，弘扬佛法，直至去世。他译的《观世音受记经》后来收录于《大藏经》中。他将西天取经游历见闻写成《历国传记》，惜于隋唐时失传。昙无竭是我国较早西行求法僧人之一，比唐玄奘西天取经还要早209年。其实昙无竭之于佛教文化的意义在某种程度上要超过玄奘。他当时从辽海地区的政治文化中心朝阳出发，一路横穿华夏大地，并为之后的玄奘西天之行做了先期的尝试与探索。由此看来，昙无竭在古代中印文化交流和我国佛教事业的发展中是有着发轫之功的。
二
朝阳的历史在告别“三燕”之后，又进入了第三个兴盛期，这就是唐朝的营州时代。营州时，不管是出生在朝阳，或是建功在朝阳的名人，个个都是声名赫赫，甚至惊天动地。
在营州时代，对于当时的大唐王朝來说，朝阳的重要程度非同一般。因为对于大唐王朝来说，是败也朝阳人，成也朝阳人。让大唐王朝从天宝盛世走向衰落的转折点是“安史之乱”，而“安史之乱”中的“安”与“史”都是朝阳人，而且还是两对父子。这“安”就是安禄山和安庆绪父子，这“史”则是史思明与史朝义父子。
安禄山本姓康，名轧荦山，又作阿荦山。是出生在营州的混血胡人。因随母嫁突厥人安延偃，改姓安，更名禄山。他巧黠多智，通六蕃语，以骁勇善战为幽州节度使张守珪收为养子，提拔为偏将。后因战功任平卢兵马使，营州都督等职。天宝二年，晋封骠骑大将军，并施小计，博得唐玄宗和杨贵妃欢心，还成为杨贵妃的养子。随后逐日升迁，身兼平卢、范阳、河东三镇节度使，官至尚书左仆射，拥兵15万之众。他广布爪牙，蓄谋叛乱。天宝十四年冬，在范阳（今河北涿州市）起兵叛乱，南下攻陷洛阳。所部残杀掳掠，河北百姓纷起抵抗。次年，自称雄武皇帝，国号燕，年号圣武。遣兵攻破潼关，入长安，大肆杀掳。因不得民心，部众叛离。肃宗至德二年春，其子安庆绪谋夺帝位，乱局之中将其杀掉。安庆绪是安禄山的次子，善于骑射，未冠之年即拜鸿胪卿，兼广阳太守。安禄山叛乱称帝，封为晋王。在杀死其父自立为王后，即改元载初。不久，唐军收复洛阳、长安，他败走邺城，求救于史思明，史思明不但不救，反将其杀死。
史思明初名窣干，唐玄宗赐其名为思明。宁夷州突厥族，生于营州。他通六蕃语，与同乡安禄山亲密无间，亦勇武善战。天宝初年，累功至大将军，知平卢军事。后跟随安禄山讨伐契丹，功升平卢兵马使。安禄山叛乱时，他率军攻掠河北，任范阳节度使。安庆绪杀安禄山称帝后，他投降唐军，并任范阳长史、河北节度使。不久，他再次起兵叛乱。唐肃宗乾元二年在魏（今河北大名）称大圣燕王，年号应天。曾一度出兵支援安庆绪，解邺城之围，之后又将安庆绪杀掉。还驻范阳后，称大燕皇帝，年号顺天。不久也像安禄山一样，被他的儿子史朝义所杀。其父称“大燕皇帝”后，封为怀王。肃宗上元二年，受命攻陕州（今河南三门峡），失败而退。受到父亲责难，几乎被杀。释放后，受部将骆悦等胁迫，擒杀其父，自立为帝，年号显圣。第二年，唐王朝借回纥兵攻取洛阳，史朝义逃奔莫州（今河北任丘北），部将田承嗣、李怀仙等降唐。他在走投无路之下，只好自缢于医巫闾祠下。
策动“安史之乱”的这两对冤家父子，同一乡亲，同一个举动，又同一个宿命和同一个下场。