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仓央嘉措以情诗传世，但越来越多的学者认为他写的不是情诗，而是一种弘扬佛法的“道歌”。为何出现此种偏差？这恐怕要追溯到其诗的最早翻译。
1930年，倉央嘉措诗歌的最早翻译者于道泉出版了《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》，收录了他翻译的62节诗歌。书名直接将这些作品定义为“情歌”，成为“情诗说”的滥觞：其后的重要译者刘希武在诗歌翻译之余写道，仓央嘉措“酣醉于文艺而视尊位如敝屣，其与南唐李煜何以异”，将仓央嘉措定位为“情种”。另一位译者曾缄则在发表他的七言绝句体汉译本的同时，还创作了一首《布达拉宫辞》，其中有“秘戏宫中乐事稠”之句，由此，仓央嘉措风流活佛的形象便被传播开来。
如果说仓央嘉措的诗歌不是情歌，那为何诗句中会有浓重的爱情色彩？其实这得从翻译上找原因。如最典型的“不负如来不负卿”，于道泉的翻译是“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了/若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了”。但曾缄翻译时，成了“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”。后两句虽然将全诗意境“提升”了很多，却纯粹是译者个人的“发挥”。还有一首《十诫》，现在流行的版本前两句是这样写的：“第一最好不相见，如此便可不相恋/第二最好不相知，如此便可不相思。”活脱脱像一首情诗，但其实它抒发的是仓央嘉措痴迷佛法、欲罢不能的感觉。有学者重新翻译了一下，便大变了模样：“第一最好不发现，免得不由迷上它/第二最好不谙习，免得以后受煎熬。”可见翻译的主观偏差之大。
1930年，倉央嘉措诗歌的最早翻译者于道泉出版了《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》，收录了他翻译的62节诗歌。书名直接将这些作品定义为“情歌”，成为“情诗说”的滥觞：其后的重要译者刘希武在诗歌翻译之余写道，仓央嘉措“酣醉于文艺而视尊位如敝屣，其与南唐李煜何以异”，将仓央嘉措定位为“情种”。另一位译者曾缄则在发表他的七言绝句体汉译本的同时，还创作了一首《布达拉宫辞》，其中有“秘戏宫中乐事稠”之句，由此，仓央嘉措风流活佛的形象便被传播开来。
如果说仓央嘉措的诗歌不是情歌，那为何诗句中会有浓重的爱情色彩？其实这得从翻译上找原因。如最典型的“不负如来不负卿”，于道泉的翻译是“若要随彼女的心意，今生与佛法的缘分断绝了/若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了”。但曾缄翻译时，成了“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”。后两句虽然将全诗意境“提升”了很多，却纯粹是译者个人的“发挥”。还有一首《十诫》，现在流行的版本前两句是这样写的：“第一最好不相见，如此便可不相恋/第二最好不相知，如此便可不相思。”活脱脱像一首情诗，但其实它抒发的是仓央嘉措痴迷佛法、欲罢不能的感觉。有学者重新翻译了一下，便大变了模样：“第一最好不发现，免得不由迷上它/第二最好不谙习，免得以后受煎熬。”可见翻译的主观偏差之大。