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摘 要：在中国文学史上少数民族文学的地位成逐年下降趋势，少数民族文学的不受重视已然成为事实。少数民族文学抢救迫在眉睫，本文主要论述传统文学历史观、少数民族文学主体地位缺失的表现、如何构建和稳固少数民族文学的主体地位，结合少数民族自身特点建设科学的“多民族文学史观”。
关键词：文学历史观；少数民族；抢救
中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2015）02-002-02
一、中国传统文学历史观论述
随着新中国的崛起，中国少数民族文学也逐步登上了更加显著的舞台，特别是以北方少数民族为主的中国文学成为科学性的新标志。对中国传统文学历史观的系统研究与探讨已经成为文化研究者最亟需解决的重要任务。
近代以来，在中国传统文学历史观的工程建设上少数民族的地位，一直是一个棘手的历史性问题。在1960年代的时候，何其芳曾说过：“直到现在为止，所有的中国文学史都实际不过是中国汉语文学史，不过是汉族文学再加上少数民族作家用汉语写出的中国文学史”。而之后的曹顺庆再次强调“少数民族文学缺失”论，他指出：20 世纪前半期陆续出版的林传甲的《中国文学史》、谢无量的《中国文学史》、胡适的《白话文学史》、徐嘉瑞的《中古文学概论》、陈炳堃的《最近三十年中国文学史》、刘经庵的《中国纯文学史纲》等等，它们虽以“中国文学史”为名却“都没有将少数民族文学纳入正统文学研究的范畴”，“没有突破汉民族文学史的园囿”。“建国后出版的文学史如王瑶的《中国新文学史稿》、唐弢的《中国现代文学史》、钱理群等的《中国现代文学三十年》、游国恩等的《中国文学史》都忽视了少数民族文学在中国文学史上的存在和应有的地位”。通过曹顺庆所讲得出的结论，目前中国大部分的文学史都是不完整的文学史，现有的仅仅是汉文诗文，并且没有将少数民族文学放在恰当合适的位置。
同样我们可以看到的这种现象，一直以来的少数民族文学研究都采用的是中国古代文论或西方文论，有的时候还会是西方研究成果理论。对于类似这样的研究结果，满怀希望的民族文学研究学者都会饱有遗憾，对于形态不同、地域差异、信仰差异的民族文学，运用起点不同的文化研究成果为标准来研究和探讨，可以说是在一定程度上淡化了民族文化的独有性质，而且在统一格式化的研究模式下，也不同程度上淡化原本该有的民族多样化。这也是造成少数民族文学需要更多的社会关注的根本所在。
二、少数民族文学缺失导致的系列问题
随着“ 民族文学缺失论”逐渐引起广泛的关注，社会群体开始讨论并且对这一说法表示认同。从众多结论中可以得出在中国文学史的书本中少数民族文学内容的匮乏显然已经成为事实。本文多次强调重复少数民族文学的缺失，其主要目的是想强调并且构建新的中国文学史书。史书中要彰显的是之前所最缺失的，少数民族文学的独一无二的主体地位。何谓“主体”，在《辞源》中列举的“主体”的义项有两项值得特别关注，一曰“主体”是指事物的主要部分，例如中央的十层大厦是这个建筑群的主体；二曰主体指属性依附的实体，例如人是语言和思想的实体。本文中提到的“少数民族文学独一无二的主体地位”中的“主体”是中和了两种意思，即少数民族文学是少数民族的一种审美产物，同样也是是少数民族人民其中的少数民族文学口头创作集体和书面文学创作个体。文学作家是他的文学创造的实体；少数民族的审美产物举世无双的特点和贡献，是中国传统文学这幢高楼的主体构建部分。
少数民族文学主体地位缺失的体现方面，最直接了当的是“忽视了少数民族文学在中国文学史上的存在价值和本身价值”。但是需要强调的是少数民族文学它的文化价值和艺术创新是其它文学都无可代替。同样那些文学也成为不了主流文学文化的全部视野。曹顺庆所列举许 多中国古代文学史、中国现代文学史著作。目前为止，中国当代文学史的代表性著述有郭志刚等的《中国当代文学初稿》、洪子诚的《中国当代文学史》等。其中《中国当代文学初稿》全书 23 章 123 节，仅两节分别评述李乔的《欢笑的金沙江》和玛拉沁夫的《在茫茫的草原上》与《阿诗玛》等少数民族叙事诗。洪子诚的《中国当代文学史》出版于“后新时期”，对于实现了跨越式发展的少数民族文学比《中国当代文学史初稿》更加吝惜笔墨，基本不见少数民族文学的身影。1980、1990 年代凉山彝族吉狄马加、倮伍拉且、马德清、阿库乌雾（罗庆春）、巴莫曲布嫫、阿苏越尔、娥尼·牧莎斯加等十余位青年诗人，“心有灵犀一点通”地共同致力于用双语———汉语和彝语，创造出富有彝族文化特点的象征，颇具诗意地彰显、审视和重新构造出饱满的彝族文化，我们相当可以将其称为凉山彝族文化的特有诗派。在此之中不乏有像吉狄马加所创作的诗歌那样的，将浓郁的彝族文化情谊、激昂的爱国主义情怀和博大精深的人类文化意识交织在一起。在浓郁的情谊中让彝魂展现出它的完美；正如阿库乌雾的诗歌着意借鉴“边界写作”，“将自己所独有的异文化质素和精神特质全力贯注到对汉语的创造性运用”，将汉语符号体系和汉语的文化体系和本民族的民族审美想法，逻辑思维方式及现代艺术精神进行熔合，从而获得全新的体系。新产物具有最先进性态，并且可以同世界少数民族文化相接轨。
三、少数民族文学抢救
为了更好的发展民族文学，教育部已经将其作为一个专业院系设置在各大民族院校，并且设有了硕士、博士点，培养了一大批民族文学语言研究者与推崇者。可就在上个世纪，其他类综合高校几乎没有设置少数民族语言文学相关专业，导致少数民族语言文学作为一门基本学科传播受到极大的限制。在新世纪来临之际，在民族文学研究者们的共同努力下，少数民族语言文学取得颇丰的研究成果，并且在学界产生较大的影响。慢慢地一些综合类高校开始关注少数民族语言文学这一学科，而且设置规划该学科。目前在中国少数民族文学学科建构中，需要建立中国民族文艺学，这一学科是从少数民族民族文学艺术中总结概括出来的。利用中国少数民族文学艺术的准绳、尺度和本身根据，而不是单一使用主流文艺学已经形成的理论和观点，来解释少数民族文艺现象，这样无法准确的解释民族文艺的真实价值。但目前为止，还没有一种可以解释少数民族文学的理论或者方法。当务之急是构建民族文艺学理论。原因有三：民族文艺发生的生态环境与主流文艺不同；中国少数民族文学艺术与主流文艺具有各自历史轨迹和规律；各自的自然环境以及历史的进程有所差异。中国少数民族的多元化，促进了少数民族文学研究的不断拓展。少数民族文学研究者的长期研究方向是如何寻找适合于少数民族文学本身的文学批评理论。无论是研究视野的拓宽、还是构建民族文学，都以民族文学何去何从为主题。准确地定位、研究视角的多样化都是民族文学能够逐步发展的重要因素。冲破层层限制，能够在更深广的视角下展开民族文学研究，是当前民族文学发展的必由之路。
参考文献：
[1] 何其芳.少数民族文学史编写中的问题（一九六一年四月十七日在中国科学院文学研究所召开的少数民族文学史讨论会上的发言）[J].文学评论，1961（5）.
[2] 曹顺庆.三重话语霸权下的少数民族文学研究[J].民族文学研究，2005（3）.
关键词：文学历史观；少数民族；抢救
中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2015）02-002-02
一、中国传统文学历史观论述
随着新中国的崛起，中国少数民族文学也逐步登上了更加显著的舞台，特别是以北方少数民族为主的中国文学成为科学性的新标志。对中国传统文学历史观的系统研究与探讨已经成为文化研究者最亟需解决的重要任务。
近代以来，在中国传统文学历史观的工程建设上少数民族的地位，一直是一个棘手的历史性问题。在1960年代的时候，何其芳曾说过：“直到现在为止，所有的中国文学史都实际不过是中国汉语文学史，不过是汉族文学再加上少数民族作家用汉语写出的中国文学史”。而之后的曹顺庆再次强调“少数民族文学缺失”论，他指出：20 世纪前半期陆续出版的林传甲的《中国文学史》、谢无量的《中国文学史》、胡适的《白话文学史》、徐嘉瑞的《中古文学概论》、陈炳堃的《最近三十年中国文学史》、刘经庵的《中国纯文学史纲》等等，它们虽以“中国文学史”为名却“都没有将少数民族文学纳入正统文学研究的范畴”，“没有突破汉民族文学史的园囿”。“建国后出版的文学史如王瑶的《中国新文学史稿》、唐弢的《中国现代文学史》、钱理群等的《中国现代文学三十年》、游国恩等的《中国文学史》都忽视了少数民族文学在中国文学史上的存在和应有的地位”。通过曹顺庆所讲得出的结论，目前中国大部分的文学史都是不完整的文学史，现有的仅仅是汉文诗文，并且没有将少数民族文学放在恰当合适的位置。
同样我们可以看到的这种现象，一直以来的少数民族文学研究都采用的是中国古代文论或西方文论，有的时候还会是西方研究成果理论。对于类似这样的研究结果，满怀希望的民族文学研究学者都会饱有遗憾，对于形态不同、地域差异、信仰差异的民族文学，运用起点不同的文化研究成果为标准来研究和探讨，可以说是在一定程度上淡化了民族文化的独有性质，而且在统一格式化的研究模式下，也不同程度上淡化原本该有的民族多样化。这也是造成少数民族文学需要更多的社会关注的根本所在。
二、少数民族文学缺失导致的系列问题
随着“ 民族文学缺失论”逐渐引起广泛的关注，社会群体开始讨论并且对这一说法表示认同。从众多结论中可以得出在中国文学史的书本中少数民族文学内容的匮乏显然已经成为事实。本文多次强调重复少数民族文学的缺失，其主要目的是想强调并且构建新的中国文学史书。史书中要彰显的是之前所最缺失的，少数民族文学的独一无二的主体地位。何谓“主体”，在《辞源》中列举的“主体”的义项有两项值得特别关注，一曰“主体”是指事物的主要部分，例如中央的十层大厦是这个建筑群的主体；二曰主体指属性依附的实体，例如人是语言和思想的实体。本文中提到的“少数民族文学独一无二的主体地位”中的“主体”是中和了两种意思，即少数民族文学是少数民族的一种审美产物，同样也是是少数民族人民其中的少数民族文学口头创作集体和书面文学创作个体。文学作家是他的文学创造的实体；少数民族的审美产物举世无双的特点和贡献，是中国传统文学这幢高楼的主体构建部分。
少数民族文学主体地位缺失的体现方面，最直接了当的是“忽视了少数民族文学在中国文学史上的存在价值和本身价值”。但是需要强调的是少数民族文学它的文化价值和艺术创新是其它文学都无可代替。同样那些文学也成为不了主流文学文化的全部视野。曹顺庆所列举许 多中国古代文学史、中国现代文学史著作。目前为止，中国当代文学史的代表性著述有郭志刚等的《中国当代文学初稿》、洪子诚的《中国当代文学史》等。其中《中国当代文学初稿》全书 23 章 123 节，仅两节分别评述李乔的《欢笑的金沙江》和玛拉沁夫的《在茫茫的草原上》与《阿诗玛》等少数民族叙事诗。洪子诚的《中国当代文学史》出版于“后新时期”，对于实现了跨越式发展的少数民族文学比《中国当代文学史初稿》更加吝惜笔墨，基本不见少数民族文学的身影。1980、1990 年代凉山彝族吉狄马加、倮伍拉且、马德清、阿库乌雾（罗庆春）、巴莫曲布嫫、阿苏越尔、娥尼·牧莎斯加等十余位青年诗人，“心有灵犀一点通”地共同致力于用双语———汉语和彝语，创造出富有彝族文化特点的象征，颇具诗意地彰显、审视和重新构造出饱满的彝族文化，我们相当可以将其称为凉山彝族文化的特有诗派。在此之中不乏有像吉狄马加所创作的诗歌那样的，将浓郁的彝族文化情谊、激昂的爱国主义情怀和博大精深的人类文化意识交织在一起。在浓郁的情谊中让彝魂展现出它的完美；正如阿库乌雾的诗歌着意借鉴“边界写作”，“将自己所独有的异文化质素和精神特质全力贯注到对汉语的创造性运用”，将汉语符号体系和汉语的文化体系和本民族的民族审美想法，逻辑思维方式及现代艺术精神进行熔合，从而获得全新的体系。新产物具有最先进性态，并且可以同世界少数民族文化相接轨。
三、少数民族文学抢救
为了更好的发展民族文学，教育部已经将其作为一个专业院系设置在各大民族院校，并且设有了硕士、博士点，培养了一大批民族文学语言研究者与推崇者。可就在上个世纪，其他类综合高校几乎没有设置少数民族语言文学相关专业，导致少数民族语言文学作为一门基本学科传播受到极大的限制。在新世纪来临之际，在民族文学研究者们的共同努力下，少数民族语言文学取得颇丰的研究成果，并且在学界产生较大的影响。慢慢地一些综合类高校开始关注少数民族语言文学这一学科，而且设置规划该学科。目前在中国少数民族文学学科建构中，需要建立中国民族文艺学，这一学科是从少数民族民族文学艺术中总结概括出来的。利用中国少数民族文学艺术的准绳、尺度和本身根据，而不是单一使用主流文艺学已经形成的理论和观点，来解释少数民族文艺现象，这样无法准确的解释民族文艺的真实价值。但目前为止，还没有一种可以解释少数民族文学的理论或者方法。当务之急是构建民族文艺学理论。原因有三：民族文艺发生的生态环境与主流文艺不同；中国少数民族文学艺术与主流文艺具有各自历史轨迹和规律；各自的自然环境以及历史的进程有所差异。中国少数民族的多元化，促进了少数民族文学研究的不断拓展。少数民族文学研究者的长期研究方向是如何寻找适合于少数民族文学本身的文学批评理论。无论是研究视野的拓宽、还是构建民族文学，都以民族文学何去何从为主题。准确地定位、研究视角的多样化都是民族文学能够逐步发展的重要因素。冲破层层限制，能够在更深广的视角下展开民族文学研究，是当前民族文学发展的必由之路。
参考文献：
[1] 何其芳.少数民族文学史编写中的问题（一九六一年四月十七日在中国科学院文学研究所召开的少数民族文学史讨论会上的发言）[J].文学评论，1961（5）.
[2] 曹顺庆.三重话语霸权下的少数民族文学研究[J].民族文学研究，2005（3）.