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摘 要：莎士比亚不仅是伟大的戏剧家和诗人，他还是一个哲学家。在《哈姆莱特》一剧中莎士比亚从适度悲哀、处世交友等角度出发对“人性”进行了一番论述。结合剧中人物的相关话语，来探讨莎翁关于人性的思考。
关键词：人性;适度悲哀;处世交友
1 适度悲哀
“……可是你要知道，你的父亲也曾失去过一个父亲，那失去的父亲自己也失去过父亲；那后死的儿子为了尽他的孝道，必须有一个时期服丧守制，然而固执不变的哀伤却是一种逆天悖理的愚行……一个缺少忍耐的头脑和一个简单愚昧的理性。……嘿！那是对上天的罪戾，对死者的罪戾，也是违反人情的罪戾；在理智上 它是完全荒谬的，因为从第一个死了的父亲起，直到今天死去的最后一个父亲为止，理智永远在呼喊，‘这是无可避免的’”。 (哈姆雷特：19，25)
莎士比亚身处文艺复兴的大潮，其思想必然经受过人文主义思潮的冲刷与洗礼。他在向中世纪神学压抑、摧残人性的思想发出挑战的同时，又必然在自己的头脑中进行着如何在新旧思想中进行取舍、继承并予以发展的思索。因此这样一个矛盾着的莎士比亚，其思想上的矛盾冲突体现在戏剧中的人物身上也必然是矛盾的。上面两段正是莎士比亚这一矛盾思想的体现。克劳迪斯首先是一位封建君主，他肯定是封建体制和封建神学的维护者，然而在他身上所体现出来的坚决、果断，其行为与计划的实用性和功利性却处处体现着新兴资产阶级的性格特征。这两段的描述中克劳迪斯先后对哈姆莱特进行劝诱，甚至是浅浅的责骂。他从信仰、死者、人情、理智上对哈姆莱特进行说劝，指出过度执拗地任自己沉溺于悲伤是对神的亵渎、对死者的伤害，是对人性的不忠诚与摧残，更是一种不理智、不负责、不男人的逃避行为。在克劳迪斯看来（虽然他是一个弑兄篡位的君主）生死是自然常理，从人类开始繁衍的时候就有了生与死。生者应对死者（死去的父亲）表示哀悼，为其服丧守制，然而更应该以堂堂男子所应有的举动，接受自然发生的一切事实，对现实的痛苦进行理性的忍耐，振作起来，承担起对自己人生的责任。
2 处世交友
“……还有几句教训，希望你铭刻在记忆之中：不要想到什么就说什么，凡事必须三思而行。对人要和气……尽你的财力购制贵重的衣服，可是不要炫新立异，必须富丽而不浮艳……不要向人告贷，也不要借钱给人……”（第一幕，第三场 波洛涅斯家中的一室）（哈姆雷特:43-45）
这一段波洛涅斯对雷欧提斯临行前的警告充分体现了莎士比亚的人生智慧。短短的一段文字分别从交友、处理争端、听取和发表意见、穿着、告贷等方面论述了为人处世的哲学。段中的“三思而行”、交友适度、“兼听”等思想与中国儒学的“中庸”遥相呼应。在交友方面莎士比亚提倡交善友，要相知有素，不能滥交。对真正的朋友要坚定忠诚；避免与人争吵，在争端中一定要有自己的立场原则，决不任人摆布凌辱；有主见，虚心听取建议，慎言慎行。在关于购置服装的议论中也体现了“中庸”之道，穿着要与身份相符，避免不伦不类。关于告贷与借款的议论则体现了莎士比亚对人性的深刻认识。在处理忠实于己与诚恳待人上莎士比亚以白昼和黑夜进行类比，论证了重视自己与重视他人的辨证统一。这些观点构成了莎士比亚处世智慧的精华，是莎士比亚智慧的结晶。同时，这一深刻精辟的议论由善于玩弄人际关系、却死于非命的波洛涅斯之口说出，既体现了莎士比亚的幽默与讽刺，又符合现实结构中的情景。
3 结语
莎士比亚始终不渝地相信善良一定能够战胜邪恶，相信生活中美好的事物具有强大的建设性力量，能够改造一切。而罪恶的东西，若不改邪归正，必然毁掉自己走向灭亡。这正是莎士比亚人性观点的积极意义。《哈姆莱特》名列莎剧“四大悲剧”之首，代表着莎士比亚戏剧创作的最高成就。莎士比亚最伟大的作品抒写了灵魂在极端痛苦中所迸发出的悲鸣。哈姆莱特对生死的考虑，对女性的失望、厌恶，对整个人类的绝望，以及他的装疯的复仇都使得莎士比亚的人性观得到了很好的体现。
参考文献
［1］李赋宁等.欧洲文学史［M］. 商务印书馆, 1999.
［2］罗义蕴,罗耀真.莎士比亚名剧名篇赏析［M］.四川教育出版社,2005.
［3］莎士比亚.哈姆莱特.朱生豪译［M］.远方出版社, 2005.
［4］张冲主.同时代的莎士比亚:语境、互文、多种视域［M］.复旦大学出版社，2005.
关键词：人性;适度悲哀;处世交友
1 适度悲哀
“……可是你要知道，你的父亲也曾失去过一个父亲，那失去的父亲自己也失去过父亲；那后死的儿子为了尽他的孝道，必须有一个时期服丧守制，然而固执不变的哀伤却是一种逆天悖理的愚行……一个缺少忍耐的头脑和一个简单愚昧的理性。……嘿！那是对上天的罪戾，对死者的罪戾，也是违反人情的罪戾；在理智上 它是完全荒谬的，因为从第一个死了的父亲起，直到今天死去的最后一个父亲为止，理智永远在呼喊，‘这是无可避免的’”。 (哈姆雷特：19，25)
莎士比亚身处文艺复兴的大潮，其思想必然经受过人文主义思潮的冲刷与洗礼。他在向中世纪神学压抑、摧残人性的思想发出挑战的同时，又必然在自己的头脑中进行着如何在新旧思想中进行取舍、继承并予以发展的思索。因此这样一个矛盾着的莎士比亚，其思想上的矛盾冲突体现在戏剧中的人物身上也必然是矛盾的。上面两段正是莎士比亚这一矛盾思想的体现。克劳迪斯首先是一位封建君主，他肯定是封建体制和封建神学的维护者，然而在他身上所体现出来的坚决、果断，其行为与计划的实用性和功利性却处处体现着新兴资产阶级的性格特征。这两段的描述中克劳迪斯先后对哈姆莱特进行劝诱，甚至是浅浅的责骂。他从信仰、死者、人情、理智上对哈姆莱特进行说劝，指出过度执拗地任自己沉溺于悲伤是对神的亵渎、对死者的伤害，是对人性的不忠诚与摧残，更是一种不理智、不负责、不男人的逃避行为。在克劳迪斯看来（虽然他是一个弑兄篡位的君主）生死是自然常理，从人类开始繁衍的时候就有了生与死。生者应对死者（死去的父亲）表示哀悼，为其服丧守制，然而更应该以堂堂男子所应有的举动，接受自然发生的一切事实，对现实的痛苦进行理性的忍耐，振作起来，承担起对自己人生的责任。
2 处世交友
“……还有几句教训，希望你铭刻在记忆之中：不要想到什么就说什么，凡事必须三思而行。对人要和气……尽你的财力购制贵重的衣服，可是不要炫新立异，必须富丽而不浮艳……不要向人告贷，也不要借钱给人……”（第一幕，第三场 波洛涅斯家中的一室）（哈姆雷特:43-45）
这一段波洛涅斯对雷欧提斯临行前的警告充分体现了莎士比亚的人生智慧。短短的一段文字分别从交友、处理争端、听取和发表意见、穿着、告贷等方面论述了为人处世的哲学。段中的“三思而行”、交友适度、“兼听”等思想与中国儒学的“中庸”遥相呼应。在交友方面莎士比亚提倡交善友，要相知有素，不能滥交。对真正的朋友要坚定忠诚；避免与人争吵，在争端中一定要有自己的立场原则，决不任人摆布凌辱；有主见，虚心听取建议，慎言慎行。在关于购置服装的议论中也体现了“中庸”之道，穿着要与身份相符，避免不伦不类。关于告贷与借款的议论则体现了莎士比亚对人性的深刻认识。在处理忠实于己与诚恳待人上莎士比亚以白昼和黑夜进行类比，论证了重视自己与重视他人的辨证统一。这些观点构成了莎士比亚处世智慧的精华，是莎士比亚智慧的结晶。同时，这一深刻精辟的议论由善于玩弄人际关系、却死于非命的波洛涅斯之口说出，既体现了莎士比亚的幽默与讽刺，又符合现实结构中的情景。
3 结语
莎士比亚始终不渝地相信善良一定能够战胜邪恶，相信生活中美好的事物具有强大的建设性力量，能够改造一切。而罪恶的东西，若不改邪归正，必然毁掉自己走向灭亡。这正是莎士比亚人性观点的积极意义。《哈姆莱特》名列莎剧“四大悲剧”之首，代表着莎士比亚戏剧创作的最高成就。莎士比亚最伟大的作品抒写了灵魂在极端痛苦中所迸发出的悲鸣。哈姆莱特对生死的考虑，对女性的失望、厌恶，对整个人类的绝望，以及他的装疯的复仇都使得莎士比亚的人性观得到了很好的体现。
参考文献
［1］李赋宁等.欧洲文学史［M］. 商务印书馆, 1999.
［2］罗义蕴,罗耀真.莎士比亚名剧名篇赏析［M］.四川教育出版社,2005.
［3］莎士比亚.哈姆莱特.朱生豪译［M］.远方出版社, 2005.
［4］张冲主.同时代的莎士比亚:语境、互文、多种视域［M］.复旦大学出版社，2005.