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【摘要】《德伯家的苔丝》是托马斯·哈代最杰出的悲剧作品。作品分析了女主人公反叛的坚决性和软弱性，而表面的软弱性是为反叛意识的觉醒和高贵人格的体现作铺垫，从而反衬作品的主题思想和价值意义，进一步验证了维多利亚时代的英格兰对女性的不公平对待。因此，这样一个反叛是不可避免的。本文将从社会环境、人物性格、世俗偏见方面探寻叛逆女性爱情悲剧的根源。
【关键字】苔丝 悲剧 根源
《德伯家的苔丝》里的女主人公苔丝是被哈代理想化了的现代女性。在哈代的理想世界中，苔丝是美的象征和爱的化身，代表着威塞克斯人的一切优秀的品质：美丽、纯洁、善良、质朴、仁爱和容忍。她敢于自我牺牲，勇于自我反抗和对生活抱有美好的愿望；她所特有的感情就是对人的爱和信任，女性的温柔和勇敢在她身上融成了一体；她有美丽的女人气质，坚强的意志和热烈的感情，同时也有威塞克斯人的正直忠实和自然纯朴。在哈代的作品中，一个纯洁、善良、美丽的女人被毁灭了。苔丝的悲剧是社会的悲剧，同时也是性格悲剧。
一、社会环境的悲剧
19世纪末期，资本主义农业快速发展，在苔丝家乡威塞克斯镇（Wessex），农村经济已到了最后崩溃的阶段。此阶段最重要的经济特征是，经济结构发生了巨大变化，农民拥有的土地和农具数量极其有限，收入明显拮据。苔丝就是这芸芸众生的代表，历史因素在她的命运中起了一定的消极作用。首先是苔丝家中的老马被邮车撞死后引起了家中经济生活的改变，在受到诱骗无路可走之后，委身于亚克历成了一个“堕落”的女人，受尽社会舆论的非议。接着，苔丝与青年克莱尔相爱，又因为新婚之夜坦诚有污点的过去而被丈夫遗弃，而与近在眼前的幸福失之交臂。然后出于高度的家庭责任感和自我牺牲精神，苔丝为换取家人的生存而再次违愿沦为亚克历的情妇。最后因为丈夫的回心转意使得绝望的苔丝愤而举起了复仇的利刃，终于成了一个杀人犯，而不得不付出了生命的代价，导致“像游丝一样敏感，像雪一样洁白”的苔丝最终被完全毁灭。
资本主义社会道德也是使苔丝遭受迫害的一个重要因素。“在世人眼里，她是一个罪人，一个堕落的女人，一个受人供养的情妇，最终又是一个杀人犯。但是，在哈代看来，苔丝的一切天赋都是她最伟大的美质、她是一个纯洁的人”。她天生丽质，善良纯朴，敢于自我牺牲，富有高贵的女人气质；她意志坚强，情感热烈，是美的象征和爱的化身，既代表着传统，又融合了时代的特点，具有高度的概括性、典型性和象征性。然而社会的传统偏见从一开始就扼杀了苔丝的自由和幸福，她所受到的侮辱、痛苦、剥削和摧残，也就是她所代表的雇佣农民阶级在资本主义冲击下所受到的悲惨遭遇，代表着英国南部农村整个农民阶级的命运。在人与环境激烈的冲突中苔丝的命运必然是悲惨的。
二、性格的悲剧
苔丝是贵族资产阶级思想道德的叛逆者。我们可以从两个贵族资产阶级代表——亚雷和克莱尔对苔丝的不负责任的爱情行为，以及苔丝对自己所遭受的不公平待遇所采取的不妥协态度谈起。作为贵族资产阶级思想道德的叛逆者，她出“污泥”而不染，不甘做亚雷的玩物，不愿与其厮混，并与其做决死的斗争。苔丝在毫无抵抗能力的情况下遭到亚雷的侮辱，但她宁可忍受“失了身的女人”的社会地位，也不愿向他屈服，毅然离开他，回自己的老家。面对亚雷甜言蜜语的诱惑，“她意识到，现在又不得不重新跟亚雷周旋，而且他是不会轻易退却的。她已做好了与之决战的心理准备。”“不要你的东西，我什么也不要……”“我要是继续要你的东西，那我不就成了你的玩物了吗？我决不干！”这充分表现出苔丝不甘做富人玩物，不甘受压迫的叛逆精神。四年后，当亚雷以“传道士”的身份出现时，苔丝义愤填膺地戳穿他皈依宗教的虚伪性。当亚雷对她纠缠不休时，苔丝愤怒地用手套抽他的脸，最后在悲惨中杀死了他，自己则镇静自若地走向绞架，以死抗议资产阶级不公道的法律。
苔丝虽然深爱克莱尔，可对他的无情无义、一去不归，终于感到伤心失望。克莱尔，一个牧师的儿子，一个有着自由思想的资产阶级知识分子，深受现代哲学观点的影响。他不愿成为一名牧师，决定以实际行动服务于劳苦大众。他蔑视阶级差别，但却被旧有的资产阶级伦理道德观念所左右。从他对苔丝的爱情我们可以发现这些。当他不知道苔丝的过去时，深深地爱着她，并认为她是个“出色的女人”。当听到苔丝告诉他曾失身于亚雷时，他变得“不知所措”，“心烦意乱”，“冷漠无情”，并斥责苔丝“意志不坚定”，丝毫不能原谅苔丝并抛弃了她。苔丝的“不洁”耻辱来自于外部压力，可她自身是纯洁的。而克莱尔“不自觉地还是信小时候所受的训教，还是成为习俗的奴隶。”由于他的局限性，他“只看到苔丝所缺乏的那一面，却忽视了她所拥有的那一面，也忘记了有缺陷的能胜过完美的”。苔丝也觉察到了丈夫的缺点：表面上温文尔雅，内心里却隐藏着“一种冷酷坚定的主见，这种主见使得他容不下苔丝”。当克莱尔离家出走后，她遭受了常人难以想象的苦难。对克莱的薄情寡义，她提出了严正的抗议：“我不应该受这样的待遇，我已经把这件事前前后后地仔细琢磨了一番，我永远……永远也不能饶恕你！你太狠心了！我在你手里，一点公道也没得着！”作为资产阶级道德的叛逆者，她对传统的“贞洁观”持反抗态度。苔丝经受住了舆论的压力，为了生活，勇敢地来到塔布篱农场做工。她不甘愿被生活打败，不相信失去贞洁的女人就永远失去了一切。“真是一次失去就永远失去了吗？”苔丝对处女贞洁问题所产生的疑惑，是对资产阶级伦理道德观和传统习俗的强烈抗议。她要把过去掩盖起来，以自尊自爱、洁身自好来证明这种贞洁观不足信，用行动反抗传统的贞洁观。
三、世俗偏见的悲剧
苔丝是世俗道德偏见的牺牲品。世俗的偏见葬送了苔丝真挚纯洁的爱情，也剥夺了她追求幸福的权利。苔丝本是被侮辱被损害的人，可是在陈腐无聊的世俗偏见中反而被视为奸淫罪人，被看成侵犯了清白领域的罪恶化身，遭到残酷无情的迫害。按理说，苔丝是不幸的受害者，本该受到社会和人们的同情与谅解。然而，在男性世俗道德偏见作用下，纵容强暴者，而让无辜受害者承担罪责和折磨：亚雷克·德伯维尔对她的蹂躏使苔丝陷于不幸的深渊，而丈夫的道德偏见和冷酷无情又使苔丝的精神备受折磨。他们两人的共同逼迫把苔丝推上了绝路。而从另一个角度来说，亚雷克·德伯维尔和安琪·克莱尔对苔丝压迫和摧残在本质上都体现了一个阶级对另一个阶级的压迫，所以苔丝的悲剧是社会性的悲剧。可贵的是在这场悲剧中，我们始终看到苔丝的反抗和不懈的抗争精神以及她不随流俗、不自甘堕落、纯洁本性在世俗道德偏见中苦苦挣扎的勇气。而从克莱尔身上我们看到了一定时代一定阶级的意识形态以及世俗道德偏见如何顽固地扭曲和污染着人的心灵。
综上所述，苔丝的悲剧既有社会的因素，也与她的性格和作者的悲观主义宿命论有关，但这些因素都与当时的资本主义社会有着直接的联系，是资本主义社会的种种反映。她的毁灭是必然的，是资本主义社会中无法逃避的。正如苏联文学批评家阿尼克斯特所说：“苔丝招致毁灭的真正原因是属于现实的性质，女主人公的贫苦和无依无靠，社会上盛行的社会风习——这些情况都决定了这个女子的悲惨命运。”这句话也正指出了苔丝悲剧的根源是当时的资本主义社会。
【参考文献】
[1] 李银明，孔国勇.性格和命运的悲剧———苔丝的悲剧根源探析[J].飞天， 2009（12） .
[2] 马勇，康丽英.《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧性格分析[J].时代文学（下半月）， 2008（2）.
[3] 高行珍. 在冲突和迷茫中凋零———浅析苔丝的悲剧命运根源[J].山西高等学校社会科学学报， 2009（3）.
【关键字】苔丝 悲剧 根源
《德伯家的苔丝》里的女主人公苔丝是被哈代理想化了的现代女性。在哈代的理想世界中，苔丝是美的象征和爱的化身，代表着威塞克斯人的一切优秀的品质：美丽、纯洁、善良、质朴、仁爱和容忍。她敢于自我牺牲，勇于自我反抗和对生活抱有美好的愿望；她所特有的感情就是对人的爱和信任，女性的温柔和勇敢在她身上融成了一体；她有美丽的女人气质，坚强的意志和热烈的感情，同时也有威塞克斯人的正直忠实和自然纯朴。在哈代的作品中，一个纯洁、善良、美丽的女人被毁灭了。苔丝的悲剧是社会的悲剧，同时也是性格悲剧。
一、社会环境的悲剧
19世纪末期，资本主义农业快速发展，在苔丝家乡威塞克斯镇（Wessex），农村经济已到了最后崩溃的阶段。此阶段最重要的经济特征是，经济结构发生了巨大变化，农民拥有的土地和农具数量极其有限，收入明显拮据。苔丝就是这芸芸众生的代表，历史因素在她的命运中起了一定的消极作用。首先是苔丝家中的老马被邮车撞死后引起了家中经济生活的改变，在受到诱骗无路可走之后，委身于亚克历成了一个“堕落”的女人，受尽社会舆论的非议。接着，苔丝与青年克莱尔相爱，又因为新婚之夜坦诚有污点的过去而被丈夫遗弃，而与近在眼前的幸福失之交臂。然后出于高度的家庭责任感和自我牺牲精神，苔丝为换取家人的生存而再次违愿沦为亚克历的情妇。最后因为丈夫的回心转意使得绝望的苔丝愤而举起了复仇的利刃，终于成了一个杀人犯，而不得不付出了生命的代价，导致“像游丝一样敏感，像雪一样洁白”的苔丝最终被完全毁灭。
资本主义社会道德也是使苔丝遭受迫害的一个重要因素。“在世人眼里，她是一个罪人，一个堕落的女人，一个受人供养的情妇，最终又是一个杀人犯。但是，在哈代看来，苔丝的一切天赋都是她最伟大的美质、她是一个纯洁的人”。她天生丽质，善良纯朴，敢于自我牺牲，富有高贵的女人气质；她意志坚强，情感热烈，是美的象征和爱的化身，既代表着传统，又融合了时代的特点，具有高度的概括性、典型性和象征性。然而社会的传统偏见从一开始就扼杀了苔丝的自由和幸福，她所受到的侮辱、痛苦、剥削和摧残，也就是她所代表的雇佣农民阶级在资本主义冲击下所受到的悲惨遭遇，代表着英国南部农村整个农民阶级的命运。在人与环境激烈的冲突中苔丝的命运必然是悲惨的。
二、性格的悲剧
苔丝是贵族资产阶级思想道德的叛逆者。我们可以从两个贵族资产阶级代表——亚雷和克莱尔对苔丝的不负责任的爱情行为，以及苔丝对自己所遭受的不公平待遇所采取的不妥协态度谈起。作为贵族资产阶级思想道德的叛逆者，她出“污泥”而不染，不甘做亚雷的玩物，不愿与其厮混，并与其做决死的斗争。苔丝在毫无抵抗能力的情况下遭到亚雷的侮辱，但她宁可忍受“失了身的女人”的社会地位，也不愿向他屈服，毅然离开他，回自己的老家。面对亚雷甜言蜜语的诱惑，“她意识到，现在又不得不重新跟亚雷周旋，而且他是不会轻易退却的。她已做好了与之决战的心理准备。”“不要你的东西，我什么也不要……”“我要是继续要你的东西，那我不就成了你的玩物了吗？我决不干！”这充分表现出苔丝不甘做富人玩物，不甘受压迫的叛逆精神。四年后，当亚雷以“传道士”的身份出现时，苔丝义愤填膺地戳穿他皈依宗教的虚伪性。当亚雷对她纠缠不休时，苔丝愤怒地用手套抽他的脸，最后在悲惨中杀死了他，自己则镇静自若地走向绞架，以死抗议资产阶级不公道的法律。
苔丝虽然深爱克莱尔，可对他的无情无义、一去不归，终于感到伤心失望。克莱尔，一个牧师的儿子，一个有着自由思想的资产阶级知识分子，深受现代哲学观点的影响。他不愿成为一名牧师，决定以实际行动服务于劳苦大众。他蔑视阶级差别，但却被旧有的资产阶级伦理道德观念所左右。从他对苔丝的爱情我们可以发现这些。当他不知道苔丝的过去时，深深地爱着她，并认为她是个“出色的女人”。当听到苔丝告诉他曾失身于亚雷时，他变得“不知所措”，“心烦意乱”，“冷漠无情”，并斥责苔丝“意志不坚定”，丝毫不能原谅苔丝并抛弃了她。苔丝的“不洁”耻辱来自于外部压力，可她自身是纯洁的。而克莱尔“不自觉地还是信小时候所受的训教，还是成为习俗的奴隶。”由于他的局限性，他“只看到苔丝所缺乏的那一面，却忽视了她所拥有的那一面，也忘记了有缺陷的能胜过完美的”。苔丝也觉察到了丈夫的缺点：表面上温文尔雅，内心里却隐藏着“一种冷酷坚定的主见，这种主见使得他容不下苔丝”。当克莱尔离家出走后，她遭受了常人难以想象的苦难。对克莱的薄情寡义，她提出了严正的抗议：“我不应该受这样的待遇，我已经把这件事前前后后地仔细琢磨了一番，我永远……永远也不能饶恕你！你太狠心了！我在你手里，一点公道也没得着！”作为资产阶级道德的叛逆者，她对传统的“贞洁观”持反抗态度。苔丝经受住了舆论的压力，为了生活，勇敢地来到塔布篱农场做工。她不甘愿被生活打败，不相信失去贞洁的女人就永远失去了一切。“真是一次失去就永远失去了吗？”苔丝对处女贞洁问题所产生的疑惑，是对资产阶级伦理道德观和传统习俗的强烈抗议。她要把过去掩盖起来，以自尊自爱、洁身自好来证明这种贞洁观不足信，用行动反抗传统的贞洁观。
三、世俗偏见的悲剧
苔丝是世俗道德偏见的牺牲品。世俗的偏见葬送了苔丝真挚纯洁的爱情，也剥夺了她追求幸福的权利。苔丝本是被侮辱被损害的人，可是在陈腐无聊的世俗偏见中反而被视为奸淫罪人，被看成侵犯了清白领域的罪恶化身，遭到残酷无情的迫害。按理说，苔丝是不幸的受害者，本该受到社会和人们的同情与谅解。然而，在男性世俗道德偏见作用下，纵容强暴者，而让无辜受害者承担罪责和折磨：亚雷克·德伯维尔对她的蹂躏使苔丝陷于不幸的深渊，而丈夫的道德偏见和冷酷无情又使苔丝的精神备受折磨。他们两人的共同逼迫把苔丝推上了绝路。而从另一个角度来说，亚雷克·德伯维尔和安琪·克莱尔对苔丝压迫和摧残在本质上都体现了一个阶级对另一个阶级的压迫，所以苔丝的悲剧是社会性的悲剧。可贵的是在这场悲剧中，我们始终看到苔丝的反抗和不懈的抗争精神以及她不随流俗、不自甘堕落、纯洁本性在世俗道德偏见中苦苦挣扎的勇气。而从克莱尔身上我们看到了一定时代一定阶级的意识形态以及世俗道德偏见如何顽固地扭曲和污染着人的心灵。
综上所述，苔丝的悲剧既有社会的因素，也与她的性格和作者的悲观主义宿命论有关，但这些因素都与当时的资本主义社会有着直接的联系，是资本主义社会的种种反映。她的毁灭是必然的，是资本主义社会中无法逃避的。正如苏联文学批评家阿尼克斯特所说：“苔丝招致毁灭的真正原因是属于现实的性质，女主人公的贫苦和无依无靠，社会上盛行的社会风习——这些情况都决定了这个女子的悲惨命运。”这句话也正指出了苔丝悲剧的根源是当时的资本主义社会。
【参考文献】
[1] 李银明，孔国勇.性格和命运的悲剧———苔丝的悲剧根源探析[J].飞天， 2009（12） .
[2] 马勇，康丽英.《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧性格分析[J].时代文学（下半月）， 2008（2）.
[3] 高行珍. 在冲突和迷茫中凋零———浅析苔丝的悲剧命运根源[J].山西高等学校社会科学学报， 2009（3）.