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管子曰：“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱。”又曰：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”今仓廪渐实而衣食渐足，故时政提出“八荣八耻”以为民作则。盖亦当其可之谓时，既富矣而教之之意也。因为荣耻之辨以述之。
一曰荣耻之义
“荣”本义为桐木。《说文》：“荣，桐木也。从木荧声。”《尔雅·释木》：“荣，桐木。”郭璞《注》：“即梧桐。”又指草本植物之花。《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。”又指开花。《吕氏春秋·仲夏》：“木堇荣。”又指光彩，荣耀。《庄子·逍遥游》：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”又以为荣也。《韩非子卷十八·八经第四十八》：“誉莫如美，使民荣之；毁莫如恶，使民耻之。”夫喜荣盛而恶衰敝，盖亦人情之常态也。
《说文》“耻”“辱”互训：“耻，辱也。从心耳声。”又：“辱，耻也。从寸在辰下，失耕时于封畺，上戮之也。辰者，农之时也，故房星为辰，田候也。”“耻”“辱”二字浑言无别，细较则有异。盖耻者，羞也。其感在内。辱者，侮也。其来自外。故耻多在其心，而辱多在其身也。
二曰所以荣耻之道
凡人有心，莫不好荣而恶耻，去耻以求荣也。故为今之世，不患人之不知荣耻，而患乎知其荣而不知其所以荣，知其耻而不知其所以耻也。夫然者末也，所以然者本也。本在先而末在后。《大学》曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
夫“荣”从木，凡木皆有本也。本者，万物之经始也。《论语》曰：“君子务本，本立而道生。”《泰誓》曰：“树德务滋，除恶务本。”树德者，所以求荣也，其本乎仁义；除恶者，所以去耻也，其用以礼智。夫仁者，和也，厚也，生也，育也；义者，艺也，谊也，宜也，济也。礼者，节也，制也，履也，止也；智者，知也，虑也，识也，致也。故仁义礼智，是谓四端。端犹开也，发也，初也，原也，亦荣之本也。《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”故仁者，本也，义者，干也，礼者，节也，智者，支也。子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。”复曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
又木于四时属春，于五方属东，于五常属仁。故欲草木之向荣华者，其惟天地之和与万物之化乎？欲人情之明耻辱者，其惟仁政之施与礼乐之行乎？夫天地之和者，犹孟春之月，东风解冻，而天地絪缊，万物化生也；仁政之施者，若三代之民，让畔而耕，而仁义广兴，礼乐大行也。故《孟子》曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”又曰：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。”
三曰责耻在乎己
夫耻字从心，而责之在己。故子曰：“行己有耻。”《韩非子》曰：“荣辱之责在乎己，而不在乎人。”《孟子》曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有。”《说苑》曰：“是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁。”又曰：“修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际，则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。”
四曰古人荣耻观
时流迁变，代有不同；荣耻之辨，亦相歧异。昔人之耻由心感，故务重修身而言行多慎。《论语》曰：“恭近于礼，远耻辱也。”举其大者，古人荣耻之观要如下列：
《礼记》曰：“君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余，而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。”又曰：“是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”
《说苑》曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。”
《潜夫论》曰：“故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下，不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣。”
崔瑗《河间相张平子碑》曰：“一物不知，实以为耻。”
曹植《又求自试表其二》曰：“无功而爵厚，无德而禄重，或人以为荣，而壮夫以为耻。”
李宗闵《随论上下篇（并序）》曰：“圣人以枉道为耻，以屈道为辱，不以屈身为辱。唯守其道，故虽辱其身而进焉；非其道，故洁其身而退焉。”
杜光彦《请旌乐寿令表》曰：“政不酷刻，以抚字为心；缓其征徭，以贪墨为耻。”
要言之，古人自审治平不易，故虽志怀兼济，而务在修齐，守穷独善。尔乃“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”是以其道荣耻之义则深切著明，而能载之久远也。
五曰君子小人之耻
君子以义为荣，不义为耻。小人反之，以利为荣，而以不利为耻也。故《易》曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”又曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。”《左传》曰：“利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？”《荀子》曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”《后汉书》曰：“荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂，是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。”此则君子小人荣耻之别也。
六曰去耻在于止
语云：“知止常止，终身不耻。”人多有希荣之心，而恶耻辱之加于身，去之惟恐不及也。然则祸福无门，惟人自召。荣耻有心，亦惟人自度而已。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”荣耻之于人，亦犹富贵贫贱之道也。必欲就荣而去耻者，其惟止于仁乎？《记》曰：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”此之谓也。
故《易》曰：“文明以止，人文也。”又曰：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《左传》曰：“天祚明德，有所厎止。”又《记》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定。”又曰：“诗云：‘邦畿千里，惟民所止。’诗云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？’”又《诗》云：“相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？”
今人应知止矣。
（通讯地址：100041 北京市石景山区苹果园路甲21号文史研究院）
一曰荣耻之义
“荣”本义为桐木。《说文》：“荣，桐木也。从木荧声。”《尔雅·释木》：“荣，桐木。”郭璞《注》：“即梧桐。”又指草本植物之花。《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。”又指开花。《吕氏春秋·仲夏》：“木堇荣。”又指光彩，荣耀。《庄子·逍遥游》：“定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”又以为荣也。《韩非子卷十八·八经第四十八》：“誉莫如美，使民荣之；毁莫如恶，使民耻之。”夫喜荣盛而恶衰敝，盖亦人情之常态也。
《说文》“耻”“辱”互训：“耻，辱也。从心耳声。”又：“辱，耻也。从寸在辰下，失耕时于封畺，上戮之也。辰者，农之时也，故房星为辰，田候也。”“耻”“辱”二字浑言无别，细较则有异。盖耻者，羞也。其感在内。辱者，侮也。其来自外。故耻多在其心，而辱多在其身也。
二曰所以荣耻之道
凡人有心，莫不好荣而恶耻，去耻以求荣也。故为今之世，不患人之不知荣耻，而患乎知其荣而不知其所以荣，知其耻而不知其所以耻也。夫然者末也，所以然者本也。本在先而末在后。《大学》曰：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
夫“荣”从木，凡木皆有本也。本者，万物之经始也。《论语》曰：“君子务本，本立而道生。”《泰誓》曰：“树德务滋，除恶务本。”树德者，所以求荣也，其本乎仁义；除恶者，所以去耻也，其用以礼智。夫仁者，和也，厚也，生也，育也；义者，艺也，谊也，宜也，济也。礼者，节也，制也，履也，止也；智者，知也，虑也，识也，致也。故仁义礼智，是谓四端。端犹开也，发也，初也，原也，亦荣之本也。《大学》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”故仁者，本也，义者，干也，礼者，节也，智者，支也。子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。”复曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
又木于四时属春，于五方属东，于五常属仁。故欲草木之向荣华者，其惟天地之和与万物之化乎？欲人情之明耻辱者，其惟仁政之施与礼乐之行乎？夫天地之和者，犹孟春之月，东风解冻，而天地絪缊，万物化生也；仁政之施者，若三代之民，让畔而耕，而仁义广兴，礼乐大行也。故《孟子》曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”又曰：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。”
三曰责耻在乎己
夫耻字从心，而责之在己。故子曰：“行己有耻。”《韩非子》曰：“荣辱之责在乎己，而不在乎人。”《孟子》曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有。”《说苑》曰：“是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁。”又曰：“修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际，则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。”
四曰古人荣耻观
时流迁变，代有不同；荣耻之辨，亦相歧异。昔人之耻由心感，故务重修身而言行多慎。《论语》曰：“恭近于礼，远耻辱也。”举其大者，古人荣耻之观要如下列：
《礼记》曰：“君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之，而又失之，君子耻之；地有余，而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。”又曰：“是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”
《说苑》曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主。”
《潜夫论》曰：“故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下，不足以为重，无所用不足以为轻，处隶圉不足以为耻，抚四海不足以为荣。”
崔瑗《河间相张平子碑》曰：“一物不知，实以为耻。”
曹植《又求自试表其二》曰：“无功而爵厚，无德而禄重，或人以为荣，而壮夫以为耻。”
李宗闵《随论上下篇（并序）》曰：“圣人以枉道为耻，以屈道为辱，不以屈身为辱。唯守其道，故虽辱其身而进焉；非其道，故洁其身而退焉。”
杜光彦《请旌乐寿令表》曰：“政不酷刻，以抚字为心；缓其征徭，以贪墨为耻。”
要言之，古人自审治平不易，故虽志怀兼济，而务在修齐，守穷独善。尔乃“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”是以其道荣耻之义则深切著明，而能载之久远也。
五曰君子小人之耻
君子以义为荣，不义为耻。小人反之，以利为荣，而以不利为耻也。故《易》曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”又曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。”《左传》曰：“利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？”《荀子》曰：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”《后汉书》曰：“荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭扑以加小人，化其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？若教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之涂，是谓章化。小人之情，缓则骄，骄则恣，恣则怨，怨则叛，危则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之。”此则君子小人荣耻之别也。
六曰去耻在于止
语云：“知止常止，终身不耻。”人多有希荣之心，而恶耻辱之加于身，去之惟恐不及也。然则祸福无门，惟人自召。荣耻有心，亦惟人自度而已。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”荣耻之于人，亦犹富贵贫贱之道也。必欲就荣而去耻者，其惟止于仁乎？《记》曰：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”此之谓也。
故《易》曰：“文明以止，人文也。”又曰：“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”《左传》曰：“天祚明德，有所厎止。”又《记》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定。”又曰：“诗云：‘邦畿千里，惟民所止。’诗云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’子曰：‘于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？’”又《诗》云：“相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟？”
今人应知止矣。
（通讯地址：100041 北京市石景山区苹果园路甲21号文史研究院）