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年长者慈爱地对待年轻人，常说的一句话是：“不要急，慢慢来。”当对方业务不精时，他们会安慰说：“你还年轻，有的是时间。”
我很少这样说话，除非是在特殊情境下，为了避免对方情绪崩溃。因为我知道，“慢慢来”是一剂毒药。这是我的血的教训，年近不惑仍然所知甚少，就是因为一直以来身后少了一根狠毒的鞭子。而这“甚少”的一点之所以存在，还是因为自己抽自己—对无知的恐惧经常袭上心头的缘故。
为什么不能“慢慢来”？今天想用一种最残酷的方式来回答这个问题。
进化论倡导者拉马克认为，环境会作用于生物，使它们产生某种需求和行为，这些需求和行为会促使有机体改变和创造一些器官。比如，当地上的草叶不足以维生，长颈鹿就要伸长脖子去够树上的树叶，因此脖子就越来越长。
这就是“用进废退”理论。它似乎在告诉我们，没关系，“慢慢来”，生物总是能够随着时间推移而进步的，只要时间够长，鹿就会变成长颈鹿，总能吃到树上的树叶。
达尔文可不这么认为，他的看法不是“用进废退”，而是自然选择。选择意味着有许多选项，比如有脖子短的、脖子中等的、脖子长的……当然还有许多其他体型、结构特征的。只不过，最后是脖子长的胜利了，它把这一有利基因传递下去，于是我们最后见到的是长颈鹿。
拉马克和达尔文的区别在哪里呢？
对拉马克而言，环境变化了，个体就会发展出符合自身存活目的的能力，最终克服环境，生存下去；而在达尔文看来，只有极少一部分个体偶然拥有了克服环境的能力，生存下来，目的毫无意义，自然选择不在乎你有什么需求和目的。
“慢慢来”的人之所以没有被淘汰和清理，是因为社会还具有道德性，他们是一群被救助者。
真正残酷之处在这里：拉马克很善良，他说慢慢改变自己，总能活着；达尔文很冷酷，他说，有的个体“赢”了并不是因为慢慢改变，只不过是因为绝大部分都死光了，只剩下它。
达尔文是彻底的无神论者、非目的论者，生物的世界受冰冷的规律支配，不考虑物种需求、道德目标，无所谓进步还是退步。所以他要说的不是“进步”，而是“适应”。适应的时间窗口是很短的，容不得你慢慢进步，没等你完成“用进废退”，你已经挂了。所以能够剩下来的，都是由于突变，一下子适应环境的。
达尔文也是个很善良的人，他并没有用自然选择学说去否定“用进废退”理论，并且试图兼容它。不过，在他死后一年，另一位进化论的大学者魏斯曼通过实验，把拉马克踢了出去。之后的现代遗传学，也雄辩地证明了达尔文的“自然选择”才是正确的。
这就是“慢慢来”行不通的原因，慢一步就会被消灭，掉队意味着死亡。
我一贯是反对“社会达尔文主义”的，不主张把自然选择学说直接搬过来解释社会，但这是有前提的。前提有两个：
一是，要严格限制达尔文主义在人类社会的适用领域。它是可以适用于人类社会的，但只适用于竞争性的市场，“看不见的手”就是自然选择机制。
二是，尽管生存竞争客观存在，必须承认，但要知道，生存竞争是无所谓道德性的，而人与动物之所以不同，就在于道德性。所以我们不能把弱者的苦难视为天理，而要尽力通过制度安排和道德建构去扶助他们。“社会达尔文主义”的问题就是不考虑“正义”。
下面是结论：身在“市场”里，“慢慢来”行不通，“慢慢来”的人之所以没有被淘汰和清理，是因為社会还具有道德性，他们是一群被救助者—尽管自己意识不到。
人处竞争社会，就必须快速突变和适应，你的时间不多。