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摘 要：养生文化和书法文化同样源远流长，二者具有十分重要的内在联系。历代书法家大多十分重视养生之学，有大量和养生相关的作品传世，例如王献之的《地黄汤帖》和《鸭头丸帖》，张旭的《肚痛帖》，杨凝式的《夏热帖》和《神仙起居法》，蔡襄的《脚气帖》，苏轼的《覆盆子帖》，赵构的《养生论》等。同时，养生之学是认识和体会书法文化的一条重要的线索。
关键词：书法史；养生；名帖；艺术风格；传承
作者简介：梁建宁，女，汉族，1996年4月生，广西玉林籍，河北美术学院书法学院2015级本科生，本文第一作者；李思航，男，汉族，1987年8月生，北京籍，艺术学硕士，河北美术学院书法学院教师，主要研究方向为中国书法史、艺术传播学，本文第二作者。
[中图分类号]：J29 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06--02
一、养生和书法具有内在联系
纵观历史，许多文人书家皆善于养生并留下了一些个人印记。而“养生”一词来自《管子》，是指人们通过保养身体，获得健康的行为。古人养生文化以古代哲学和传统医学理论为基础，融会儒、道、释及诸子百家的思想精华，博大精深。养生是在生态平衡中进行的，最高境界是庄子提到的“天人合一”，即“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一，致学而可以成圣。”正如《内经》谈到：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。古代书法家将养生之学贯彻于生活中，在他们的书迹里多有体现。这些书法家继承和发扬了传统养生理论，为后人留下了丰富的养生经验，形成独具个人特色的养生观。在书坛中，谈及养生，有一些名帖不能忽视，这些经典的书法作品将古人的养生观念展现得淋漓尽致，且本身艺术特色亦尤为精妙。
二、养生名帖举例
1、王献之的《地黄汤帖》和《鸭头丸帖》
王献之是书圣王羲之之子，作为东晋人士，处于个人精神史上极其解脱豁达的一个时代。魏晋南北朝是玄学之风盛行时期，王献之亦受此影响，他崇尚自然，与道士来往密切，求仙悟道，服食丹药，且这也与其父王羲之有关，可以说是受父影响继承家学。《地黄汤帖》和《鸭头丸帖》是王献之的两幅代表作。《地黄汤帖》中记载了新妇服用地黄汤的功效及其担忧。其中“地黄汤”为一种中药名，有治疗妇科疾病之功用。《地黄汤帖》的原作墨迹早已失传，只有摹本传世，其用笔外拓，笔画圆腴而纵逸，充满韵律感，乃王献之法书杰作之一。王献之另有《鸭头丸帖》，此帖也与养生有关。《鸭头丸帖》全帖两行十五字，谈到“鸭头丸故不佳。明当必集，当与君相见。”从文中可见，应当是有人服用过此丸，但感效果不好，因此告诉王献之情况，王献之服后，回信。此帖蘸墨两次，一次一句，墨色都由潤而枯，由浓而淡，墨色分明，实为佳作。
2、张旭的《肚痛贴》
张旭是唐代书法家，人称“颠张”、“张长史”，为“饮中八仙”之一。《肚痛帖》为张旭狂放大胆书风的代表作，字如飞瀑奔泻，细笔如丝，连绵直下，气势连贯，波澜壮阔。帖中言及“忽肚痛不可堪，不知是冷热所致，欲服大黄汤，冷热俱有益，如何为计，非於术。”於术，即白术，性尤驯良，是中药浙八味之一。《肚痛帖》乃狂草精品，邱振中先生认为：“狂草中字结构有极大自由，但一位书法家的作品中，总会表现出均衡、稳定、美观等原则的习惯把握方式，《肚痛帖》、《冠军帖》等作品为例证。”张旭的《肚痛帖》还是阴阳对立的典型。蔡邕《九势》有言：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”《肚痛帖》或由疏至密，或由密至疏，有过渡阶段，乃为阴阳互换，阴阳对立的形式典范。
3、杨凝式的《夏热帖》和《神仙起居法》
杨凝式是唐末五代时期的重要书法家，取法自欧阳询和颜真卿，加以自身的纵逸之气，其书法作品具有独特的神采。《夏热帖》是杨凝式的一封信札，表现出了行书结体兼具草意的方式，颇有夏日的躁动和炎热之感。文字大意为因天气炎热，送给僧人消暑饮料“酥蜜水”表示问候。帖中所提“酥蜜水”为古时夏季人们为避暑，在水中掺入蜂蜜的饮料。杨凝式在帖中提到：“夏热体履佳宜，长饮酥蜜水，即欲致法席。”古人养生，贵在因时而变。正所谓“人以天地之气生，四时之法成。”四时不同，生活起居饮食也需符合自然界的阴阳变化。亦如《管子·形势解》中所说“起居时，饮食节，寒暑适。则身利而寿命益”。杨凝式在赠予僧人酥蜜水这一行为中可见其养生观念之强盛。杨雄言：“书，心画也”，意指文学却经常被用来形容书法记录心灵痕迹的功用。同理，可以根据书法外形本身窥其作者本身的内在之意。《夏热帖》字画古奇，笔势飞动，也正是因为杨凝式不拘泥固有书写习惯，有别于其他书家，加之其人性情高古，作品更显骨骼清奇。
作为杨凝式的另一养生名帖，《神仙起居法》有别于杨凝式的其他书作。若说书写时其他作品有字法营造意识，而此作品则全然为自由书写。此作品为手卷，是杨凝式书写的古代医学上的一种健身按摩方法，文体近似口诀。书法由唐到宋，杨凝式是一转折人物。苏轼更评其“独杨公凝式笔迹雄杰，有二王、颜、柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时也汩没者。”《神仙起居法》行与行互不相干，间距加大，营造了一种萧散绝尘的仙气，这与杨凝式本身的“疯子”性情大有勾连。行笔挥洒，且吟其书，笔与神会，尽得天真烂漫。杨凝式尤精于道家的养生术，他去世之时，已寿享八十又二，在古代“人活七十古来稀”的社会之中极为罕见，可见杨凝式在养生上用了不少工夫。
4、蔡襄的《脚气帖》
蔡襄书法大多正楷，而《脚气帖》别开生面，为行草书，帖中记载蔡襄自四月以来，受脚气病困扰，与朋友信中诉说。信中所谓“脚气”不是现指之脚癣，乃维生素b1缺乏症。蔡襄帖中的“不辞北行”即用法泻之，乃古方也。此疾对他的生活影响极深，以至书法名帖《脚气帖》由此而生。蔡襄之书法在博采古法的基础上，对笔法深有创造。他对古体章草也有很大程度上的涉猎，而《脚气帖》中就有蔡襄章草笔意的体现。他在通篇连绵中加入停顿之点，调节行草作品中一贯的快速节奏，更显高古，可见蔡襄对古法的吸收与发挥。许慎《论文解字》云：“意，去也，从心，察言而知意也。”从“意”而言，蔡襄的这种独特的平和与静谧，在宋代书坛上极少见，可以说独具个人风貌。 5、苏轼的《覆盆子帖》
宋代文人养生热情高涨，其中苏轼尤为突出。作为一代文豪以及书法宋四家之首，苏轼对养生学也颇有研究。苏轼与杜沂、孟坚父子交好，多与其郊游，《覆盆子帖》中有“令子一相访”抑或指孟坚。徐邦达先生《古书画过眼要录》断此帖为苏轼在黄州时所作，但“令子一相访”实指何人，有待商榷。而所说的“覆盆子”为中药材，人多为采摘，以作养颐保健之用。可以看出，苏轼十分重视养生。他还著有《苏学士方》一书，流传至今。《覆盆子帖》的书风上追二王和颜柳，对传统吸收颇深，用笔侧势，行笔厚重，形成丰腴跌宕，深厚朴茂的风格，可说是苏轼行书小品里的典型。苏轼注重书品与人品的高度统一，这是受儒家思想的影响。他在书法中追求“意”，追求生命，其实就是养心。神完气足使人健康长寿，而养生即养心。
6、赵构的《养生论》
赵构身为皇帝，精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵。其中，书嵇康《养生论》真草篇尤为具有代表性。赵构书《养生论》这一养生名篇，无疑为宋代人的养生风气起到了推波助澜的作用。宋代文人涉及医学编撰文书，热衷养生的风气很是盛行，形成了宋儒养生流派，这是历代所不能及的。赵构在书其《养生论》时体现了书法中笔性的重要性和艺术美感，推崇个性，趋合宋时尚意书风的审美趋向。而他一心向道，醉心书法，将晋唐的书法奉为圭臬，也在一定程度上影响了宋代刻帖之风。
三、养生是认识和体会书法文化的重要线索
诚如前文所论，历代书家用毕生精力孜孜以求的是，将时间万物万事与笔墨相合，在作品中展现出来。养生可以让道在心灵中游荡，从而使心达到明亮清澈，真实纯美的状态。心生成万象，心中有万象，作品就能有灵气，就可以流转百世。透过对书法艺术与养生相关性的深入研究，在这两个层面上均可以获取更多的启示。
魏晋时期的思潮由务实际转向崇虚空，由客体转向主体，由群体转向个性。儒士多尊奉的谦和与大义之道失去了功用，只好接受道家保性全真的养生术，王献之及赵构书法作品《养生论》之文的作者嵇康就是在这样的环境中而生。书法作品在某种程度上可以反映一个朝代，而一个朝代孕育不同的书法作品。由二王引导的审美理念在东晋至唐有极大的影响，王献之作为一个高迈不羁，虚静旷达的文士，媚趣的天然书风是其性情所致，但《地黄汤帖》与《鸭头丸帖》中，王献之已脱离王羲之的束缚，在书写上“改体”，打破古法，使时人审美理念由“骨势”、“古质”之风向“媚趣”、“今妍”之风转变，自此受“媚趣”、“今妍”之风影响的书家不在少数。
唐代作为中国古代封建社会的鼎盛时期，帝王对养生十分热衷。唐代引发了一股追求“长生”之风。杨凝式生在这样的时代，即便后历经五代，这样的养生观念对他的影响仍根深蒂固。《夏热帖》、《神仙起居法》均涉及养生。养生就是追求生命，追求生命在一定程度上就是追求神。而神的观念产生于原始社会，人们将其力量以人格化的形式在头脑中虚幻反映，如《荀子·天论》所说：“形具而神生。”依此言，追求书法作品上的神更在于求形，求心神与形神俱生。杨凝式精于道家养生，以奇崛姿肆，跌宕起伏的妙笔，书写了健康口诀《神仙起居法》，而《夏热帖》则点划奇古，笔势飞动，两帖将他的书法风格表现得淋漓尽致。杨凝式在唐末宋间书坛承担起了承上启下的重要作用，董其昌言：“自颜尚书，怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰荣之气。”董香光之言足见其振唐五代之末流，这是给杨凝式以极高的评价。
宋代“尚意”书风盛行，苏轼、黄庭坚等一大批书法家不为成法所拘，力求表达自我心性，有着任己感情流淌的趋向。蔡襄作为尚法的安魂曲，法追晋唐又启迪尚意，独具神气。他虽然而不是尚意书风的里程碑，但《腳气帖》高古雅致，在柔和里展现连绵不绝的力量。苏轼作为尚意书法的代表人物，其作品风格深厚朴茂，《覆盆子帖》也十分高妙。立足于养生之盛况的宋代，书法家在生活态度上多提倡随缘任远，自适其意，字里行间自然之气浑然天成，此乃神也。王僧虔的《笔意赞》评论作品优劣时十分重视神韵，曰：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”而这个“神采”与书法家的长期追求有关。帖中气息，要求作者感悟书法真谛，然后可得其妙。汲取自然之妙有，将其凝聚成抽象化，节奏化的墨迹，达到书写心迹的境界，这一行为也可以看做是书法和养生相互依存的一种形式。
总而言之，养生之学是认识和体会书法文化的一条重要的线索，如果能透彻深入的沿着这一路径进行研究，一定可以从中体会到书法在养生这一维度上的高妙境界，同时可以从文化学的视角加强对书法作品的认识，从而得到高质量的研究成果。
关键词：书法史；养生；名帖；艺术风格；传承
作者简介：梁建宁，女，汉族，1996年4月生，广西玉林籍，河北美术学院书法学院2015级本科生，本文第一作者；李思航，男，汉族，1987年8月生，北京籍，艺术学硕士，河北美术学院书法学院教师，主要研究方向为中国书法史、艺术传播学，本文第二作者。
[中图分类号]：J29 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-06--02
一、养生和书法具有内在联系
纵观历史，许多文人书家皆善于养生并留下了一些个人印记。而“养生”一词来自《管子》，是指人们通过保养身体，获得健康的行为。古人养生文化以古代哲学和传统医学理论为基础，融会儒、道、释及诸子百家的思想精华，博大精深。养生是在生态平衡中进行的，最高境界是庄子提到的“天人合一”，即“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一，致学而可以成圣。”正如《内经》谈到：“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”。古代书法家将养生之学贯彻于生活中，在他们的书迹里多有体现。这些书法家继承和发扬了传统养生理论，为后人留下了丰富的养生经验，形成独具个人特色的养生观。在书坛中，谈及养生，有一些名帖不能忽视，这些经典的书法作品将古人的养生观念展现得淋漓尽致，且本身艺术特色亦尤为精妙。
二、养生名帖举例
1、王献之的《地黄汤帖》和《鸭头丸帖》
王献之是书圣王羲之之子，作为东晋人士，处于个人精神史上极其解脱豁达的一个时代。魏晋南北朝是玄学之风盛行时期，王献之亦受此影响，他崇尚自然，与道士来往密切，求仙悟道，服食丹药，且这也与其父王羲之有关，可以说是受父影响继承家学。《地黄汤帖》和《鸭头丸帖》是王献之的两幅代表作。《地黄汤帖》中记载了新妇服用地黄汤的功效及其担忧。其中“地黄汤”为一种中药名，有治疗妇科疾病之功用。《地黄汤帖》的原作墨迹早已失传，只有摹本传世，其用笔外拓，笔画圆腴而纵逸，充满韵律感，乃王献之法书杰作之一。王献之另有《鸭头丸帖》，此帖也与养生有关。《鸭头丸帖》全帖两行十五字，谈到“鸭头丸故不佳。明当必集，当与君相见。”从文中可见，应当是有人服用过此丸，但感效果不好，因此告诉王献之情况，王献之服后，回信。此帖蘸墨两次，一次一句，墨色都由潤而枯，由浓而淡，墨色分明，实为佳作。
2、张旭的《肚痛贴》
张旭是唐代书法家，人称“颠张”、“张长史”，为“饮中八仙”之一。《肚痛帖》为张旭狂放大胆书风的代表作，字如飞瀑奔泻，细笔如丝，连绵直下，气势连贯，波澜壮阔。帖中言及“忽肚痛不可堪，不知是冷热所致，欲服大黄汤，冷热俱有益，如何为计，非於术。”於术，即白术，性尤驯良，是中药浙八味之一。《肚痛帖》乃狂草精品，邱振中先生认为：“狂草中字结构有极大自由，但一位书法家的作品中，总会表现出均衡、稳定、美观等原则的习惯把握方式，《肚痛帖》、《冠军帖》等作品为例证。”张旭的《肚痛帖》还是阴阳对立的典型。蔡邕《九势》有言：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”《肚痛帖》或由疏至密，或由密至疏，有过渡阶段，乃为阴阳互换，阴阳对立的形式典范。
3、杨凝式的《夏热帖》和《神仙起居法》
杨凝式是唐末五代时期的重要书法家，取法自欧阳询和颜真卿，加以自身的纵逸之气，其书法作品具有独特的神采。《夏热帖》是杨凝式的一封信札，表现出了行书结体兼具草意的方式，颇有夏日的躁动和炎热之感。文字大意为因天气炎热，送给僧人消暑饮料“酥蜜水”表示问候。帖中所提“酥蜜水”为古时夏季人们为避暑，在水中掺入蜂蜜的饮料。杨凝式在帖中提到：“夏热体履佳宜，长饮酥蜜水，即欲致法席。”古人养生，贵在因时而变。正所谓“人以天地之气生，四时之法成。”四时不同，生活起居饮食也需符合自然界的阴阳变化。亦如《管子·形势解》中所说“起居时，饮食节，寒暑适。则身利而寿命益”。杨凝式在赠予僧人酥蜜水这一行为中可见其养生观念之强盛。杨雄言：“书，心画也”，意指文学却经常被用来形容书法记录心灵痕迹的功用。同理，可以根据书法外形本身窥其作者本身的内在之意。《夏热帖》字画古奇，笔势飞动，也正是因为杨凝式不拘泥固有书写习惯，有别于其他书家，加之其人性情高古，作品更显骨骼清奇。
作为杨凝式的另一养生名帖，《神仙起居法》有别于杨凝式的其他书作。若说书写时其他作品有字法营造意识，而此作品则全然为自由书写。此作品为手卷，是杨凝式书写的古代医学上的一种健身按摩方法，文体近似口诀。书法由唐到宋，杨凝式是一转折人物。苏轼更评其“独杨公凝式笔迹雄杰，有二王、颜、柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时也汩没者。”《神仙起居法》行与行互不相干，间距加大，营造了一种萧散绝尘的仙气，这与杨凝式本身的“疯子”性情大有勾连。行笔挥洒，且吟其书，笔与神会，尽得天真烂漫。杨凝式尤精于道家的养生术，他去世之时，已寿享八十又二，在古代“人活七十古来稀”的社会之中极为罕见，可见杨凝式在养生上用了不少工夫。
4、蔡襄的《脚气帖》
蔡襄书法大多正楷，而《脚气帖》别开生面，为行草书，帖中记载蔡襄自四月以来，受脚气病困扰，与朋友信中诉说。信中所谓“脚气”不是现指之脚癣，乃维生素b1缺乏症。蔡襄帖中的“不辞北行”即用法泻之，乃古方也。此疾对他的生活影响极深，以至书法名帖《脚气帖》由此而生。蔡襄之书法在博采古法的基础上，对笔法深有创造。他对古体章草也有很大程度上的涉猎，而《脚气帖》中就有蔡襄章草笔意的体现。他在通篇连绵中加入停顿之点，调节行草作品中一贯的快速节奏，更显高古，可见蔡襄对古法的吸收与发挥。许慎《论文解字》云：“意，去也，从心，察言而知意也。”从“意”而言，蔡襄的这种独特的平和与静谧，在宋代书坛上极少见，可以说独具个人风貌。 5、苏轼的《覆盆子帖》
宋代文人养生热情高涨，其中苏轼尤为突出。作为一代文豪以及书法宋四家之首，苏轼对养生学也颇有研究。苏轼与杜沂、孟坚父子交好，多与其郊游，《覆盆子帖》中有“令子一相访”抑或指孟坚。徐邦达先生《古书画过眼要录》断此帖为苏轼在黄州时所作，但“令子一相访”实指何人，有待商榷。而所说的“覆盆子”为中药材，人多为采摘，以作养颐保健之用。可以看出，苏轼十分重视养生。他还著有《苏学士方》一书，流传至今。《覆盆子帖》的书风上追二王和颜柳，对传统吸收颇深，用笔侧势，行笔厚重，形成丰腴跌宕，深厚朴茂的风格，可说是苏轼行书小品里的典型。苏轼注重书品与人品的高度统一，这是受儒家思想的影响。他在书法中追求“意”，追求生命，其实就是养心。神完气足使人健康长寿，而养生即养心。
6、赵构的《养生论》
赵构身为皇帝，精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋人神韵。其中，书嵇康《养生论》真草篇尤为具有代表性。赵构书《养生论》这一养生名篇，无疑为宋代人的养生风气起到了推波助澜的作用。宋代文人涉及医学编撰文书，热衷养生的风气很是盛行，形成了宋儒养生流派，这是历代所不能及的。赵构在书其《养生论》时体现了书法中笔性的重要性和艺术美感，推崇个性，趋合宋时尚意书风的审美趋向。而他一心向道，醉心书法，将晋唐的书法奉为圭臬，也在一定程度上影响了宋代刻帖之风。
三、养生是认识和体会书法文化的重要线索
诚如前文所论，历代书家用毕生精力孜孜以求的是，将时间万物万事与笔墨相合，在作品中展现出来。养生可以让道在心灵中游荡，从而使心达到明亮清澈，真实纯美的状态。心生成万象，心中有万象，作品就能有灵气，就可以流转百世。透过对书法艺术与养生相关性的深入研究，在这两个层面上均可以获取更多的启示。
魏晋时期的思潮由务实际转向崇虚空，由客体转向主体，由群体转向个性。儒士多尊奉的谦和与大义之道失去了功用，只好接受道家保性全真的养生术，王献之及赵构书法作品《养生论》之文的作者嵇康就是在这样的环境中而生。书法作品在某种程度上可以反映一个朝代，而一个朝代孕育不同的书法作品。由二王引导的审美理念在东晋至唐有极大的影响，王献之作为一个高迈不羁，虚静旷达的文士，媚趣的天然书风是其性情所致，但《地黄汤帖》与《鸭头丸帖》中，王献之已脱离王羲之的束缚，在书写上“改体”，打破古法，使时人审美理念由“骨势”、“古质”之风向“媚趣”、“今妍”之风转变，自此受“媚趣”、“今妍”之风影响的书家不在少数。
唐代作为中国古代封建社会的鼎盛时期，帝王对养生十分热衷。唐代引发了一股追求“长生”之风。杨凝式生在这样的时代，即便后历经五代，这样的养生观念对他的影响仍根深蒂固。《夏热帖》、《神仙起居法》均涉及养生。养生就是追求生命，追求生命在一定程度上就是追求神。而神的观念产生于原始社会，人们将其力量以人格化的形式在头脑中虚幻反映，如《荀子·天论》所说：“形具而神生。”依此言，追求书法作品上的神更在于求形，求心神与形神俱生。杨凝式精于道家养生，以奇崛姿肆，跌宕起伏的妙笔，书写了健康口诀《神仙起居法》，而《夏热帖》则点划奇古，笔势飞动，两帖将他的书法风格表现得淋漓尽致。杨凝式在唐末宋间书坛承担起了承上启下的重要作用，董其昌言：“自颜尚书，怀素得笔，而溢为奇怪，无五代衰荣之气。”董香光之言足见其振唐五代之末流，这是给杨凝式以极高的评价。
宋代“尚意”书风盛行，苏轼、黄庭坚等一大批书法家不为成法所拘，力求表达自我心性，有着任己感情流淌的趋向。蔡襄作为尚法的安魂曲，法追晋唐又启迪尚意，独具神气。他虽然而不是尚意书风的里程碑，但《腳气帖》高古雅致，在柔和里展现连绵不绝的力量。苏轼作为尚意书法的代表人物，其作品风格深厚朴茂，《覆盆子帖》也十分高妙。立足于养生之盛况的宋代，书法家在生活态度上多提倡随缘任远，自适其意，字里行间自然之气浑然天成，此乃神也。王僧虔的《笔意赞》评论作品优劣时十分重视神韵，曰：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”而这个“神采”与书法家的长期追求有关。帖中气息，要求作者感悟书法真谛，然后可得其妙。汲取自然之妙有，将其凝聚成抽象化，节奏化的墨迹，达到书写心迹的境界，这一行为也可以看做是书法和养生相互依存的一种形式。
总而言之，养生之学是认识和体会书法文化的一条重要的线索，如果能透彻深入的沿着这一路径进行研究，一定可以从中体会到书法在养生这一维度上的高妙境界，同时可以从文化学的视角加强对书法作品的认识，从而得到高质量的研究成果。