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摘 要：傩文化作为赣文化独特的原始文化，追根溯源可上溯到殷商，是先民们在征服自然，获得繁衍生息时，需要自然宗教的观念来表达生存的欲求。本文通过探讨赣傩面具的沿革，以及赣傩面具的艺术、文化特征，提高我们对赣傩文化的艺术审美。
关键词：赣文化；傩面具；文化特征审美
赣傩面具是赣傩文化的艺术表征之一，其形象灵异奇特、品种丰富。远古先民通过傩面具表达他们的生活、艺术的观念，他们赋予人、兽、以及想象中的鬼神，强烈的色彩语言，传达着避害向善的愿望、以及对艺术本质的美好追求。本文通过探讨赣傩面具的艺术语言，浅析该民间艺术之所以传沿至今的深厚文化底蕴，提高我们对赣傩文化的艺术审美。
1.傩文化与赣傩文化的关系
1.1傩文化的赣傩文化的特点。傩文化是我国民间多种文化形态的融合，涵括了远古先民对自然宗教的崇拜，是远古的民俗、娱乐、艺术的融合。它通过驱鬼逐疫、除灾求吉祥等表现形式，表达了先民们内心纯朴向善的愿望，以及对艺术的真、善、美本质的追求。
赣傩文化是江西独具特色的民间文化，位列我国第一批国家级非物质遗产之中，并以其特有的艺术表现享誉世界。赣傩文化在江西境内分布广泛，有南丰的石邮傩、婺源长径傩、萍乡的车湘傩、万载的沙桥傩等多种地方形式[1]。傩文化这种民间艺术主要是通过傩舞、傩戏等演出形式流传、传播。虽然全国其他地区也有傩文化在民间传承至今，但江西傩戏与湖南湘西、广东潮汕等地方的傩戏还是有较大的区别，江西傩的独特之处是既有文傩也有武傩，文傩在舞台上演出生活小戏，而武傩在舞台上以表演武力、斗技为主。
1.2傩戏在江西民间的传播。傩戏在民间的传播中，人们将他们想象的天上、人间、阴间的神性人物以傩的形式进行诠释，傩文化逐渐从远古具有仪式感的形式，向娱人化的方向发展。如江西万载沙桥傩戏，在十七个傩戏表演中，大多数为武傩，且以关羽戏为重点。以关羽为重要角色的《古城会》，是江西傩戏的主要演出节目[2]。在万载民间，至今仍保留了傩神庙，当地居民在九月初一傩神生日时，向庙中傩神像供奉香火，开展傩仪、傩舞等演出活动。
2.赣傩面具的传承
2.1傩面具的产生。在傩祭、傩仪演出中所带的面具，就是傩面具。傩面具是人们驱鬼逐疫、消灾纳吉的神化形象。傩面具一般用柳木或香樟树制作，柳木在民间被认为是避邪之物，用柳木制作面具，具有驱鬼逐疫、求吉祥之意。傩戏中所带的面具，是傩文化给我们最直观的艺术符号，傩面具的风格古朴、灵异，惟妙惟肖的雕刻，蕴含着民间艺人的智慧和精湛手艺，传承着历代艺人对傩的崇信，对天上、人间、阴间的神性人物的诠释，具有较强的工艺价值和审美价值。
2.2赣傩面具在萍乡湘东。其中湘东傩面具，保留了汉族民间雕刻传统，继承了唐、宋两代傩面具雕刻技艺。现存的湘东傩面具雕刻技法在清代由湖南传入，在湘东已传承至三代，目前使用的不是唐代的雕法，而是宋代雕刻方法。唐代的雕刻方法讲究粗狂、朴拙的风格，而宋代傩面具的雕刻工艺则以古朴、细腻为主，注重人物性格的深层刻画，形象生动传神，并辅以油漆重彩表达人们强烈的爱憎情感[3]。
3.赣傩面具的艺术语言分析
3.1赣傩面具的象征性。注重人物性格的刻画是傩面具的艺术特征之一。雕刻艺人依据面具人物五官、性格的差异，以刻刀代替笔墨，用虚实结合的手法，综合浮雕、透雕等工艺技法，雕刻出生动传神的傩神形象，在物质化的木材质地上，赋予种种宗教、民俗的象征意义，是内在的精神崇信、情感寓意，用物质化方式进行的表达。以代言的功能传达了角色的剽悍之美、狰狞之美、温柔之美等等。
赣傩面具的代言功能，以寓意象征的表现形式呈现了丰富的艺术内涵。比如“火焰眉纹”的使用，在赣傩面具的人物刻画中，将性情刚烈的人物的眉毛用火焰来表达，使得人物一上场就自带了简要的人物介绍；又如，“口焰纹”的使用，南丰县庙前村的开山傩面具的意象造型中，开山傩面具被雕刻成口吐火焰的形象，象征的表达了人们避害向善，向往光明的美好意愿。
3.2 赣傩面具的夸张的表现。赣傩面具充分体现了民间艺人超越客观因素束缚，赋予傩面具浪漫、灵异的想象力。民间艺人们通过夸张的表现形式，来表达中国传统审美观念[4]。比如刻画男性将军时，眉毛用一支箭来夸张的表达男性的阳刚之美，而在刻画女将的眉毛时，则用线雕的方式，将女将的眉毛刻画成凤眼微闭的一根线，其夸张的表现手法，大胆的舍弃一般特征的艺术表现力，增强了赣傩面具在造型上的说服力。
在面具的体积的大小方面也体现了赣傩面具的夸张性，一般主神面具大于其他面具，并且用精细、粗略等表现方法来表达人物的主次关系，如主神的面具就在比例上大于其他面具，在精细程度方面也超过其他的面具，以显示主神的威势，以及和其他傩神的地位差别。
尤其是在对武将的刻画上，赣傩面具多采用夸张的手法，创造性的颠倒结构和比例的方式，来彰显人物的面部表情，如夸张眼睛的面积、夸张眉毛的表意造型、淡化冠带等装饰物，以强化人物面部的喜、怒、哀、乐。如魁星、羿神、盘古神等在婺源傩面具中的表现，就出现了神鬼结合的奇异形象。
3.3 装饰性纹样的表现。赣傩面具的装饰手法一般以虚实结合的两类表现手法。即抽象的纹样和具象的纹样。这些装饰性的纹样被安置在面具的面部、头盔、耳翅等位置，这既体现了构图的主次关系，也凸显了人物的神态、性格等特点。
1）抽象纹样具体运用。例如在开山面具的头上，用颜色绘出装饰性的漩涡，来表达人物的动感，这样抽象的纹样表达了人物力量上的威严，使人们通过赣傩面具极具神采的造型表现，感悟到其极具震撼的精神力量。
2）具象纹样的具体运用。赣傩面具中，具象纹样方面的装饰表现，也突出了人物形象的主次关系，给人物带来了庄重稳定的装饰之美，如萍乡唐、葛、周三位将军的傩面具，头徽是太阳和双龙、耳翅是双凤朝阳，给人庄重沉稳的感觉，表现了南方部落图腾文化的古朴风韵。
4.浓烈的色彩表达
赣傩面具的色彩，蕴含着中国传统的哲学观念、宗教信仰以及民俗文化等，它常用象征的、浓烈的色彩语言，来表达对艺术形象的理解和诠释。在色彩的运用上与戏曲脸谱有相似之处，赣傩面具以红、黄、蓝、黑、白等浓烈的色彩对比，以及抽象的色彩构成形式，创造了形态各异的傩面具，以表达人物的性格差异、及人物的身份的主次地位[5]。如忠臣用红色来表现，性格狠毒用黄色来表现，刚勇的性格特征则用蓝色来表达，奸逆则用白色来表达，且用金银作为神灵的特征。如婺源八十大王面具在鼻子、脸颊上，使用具有震慑力的金银来表现。
结语
赣傩面具是中国傩面具艺术的瑰宝之一，与本土的赣文化息息相关，它属于中国民间艺术在长期积淀下逐步发展的艺术体系之中，是我国传统文化的记录载体，充分展示了我国独特的民族文化魅力，是赣文化立足于本土文化，借鉴民族艺术基因的成功范例。当前有效的运用赣傩面具艺术语言，深入发掘传统民间文化艺术的精髓，并赋予现代的新意，从真正意义上继承和发挥我国传统文化的精神内涵。（作者单位：江西师范大学科学技术学院）
科研成果系：江西省艺术科学规划项目“文化创意产业背景下的赣傩面具艺术的传承与发展研究”批准号：YG2012034
参考文献：
[1] 汪鸿. 赣傩面具的艺术符号探微 装饰 2010，21（11）：16-17
[2] 祝海珊. 对赣傩面具艺术研究现状的思考 美术大观 2013，（36）：21-22
[3] 邓懿媛. 赣傩文化艺术审美特征与传承保护的思考 农业考古 2014，（43）：53-54
[4] 倪倩，江璐. 将赣傩面具艺术引入高校艺术设计专业教学的意义研究 教育教学论坛 2013，（28）：33-34
[5] 唐阿君，祝海珊 赣傩面具艺术的造型语言分析 2013，（9）：15-16
关键词：赣文化；傩面具；文化特征审美
赣傩面具是赣傩文化的艺术表征之一，其形象灵异奇特、品种丰富。远古先民通过傩面具表达他们的生活、艺术的观念，他们赋予人、兽、以及想象中的鬼神，强烈的色彩语言，传达着避害向善的愿望、以及对艺术本质的美好追求。本文通过探讨赣傩面具的艺术语言，浅析该民间艺术之所以传沿至今的深厚文化底蕴，提高我们对赣傩文化的艺术审美。
1.傩文化与赣傩文化的关系
1.1傩文化的赣傩文化的特点。傩文化是我国民间多种文化形态的融合，涵括了远古先民对自然宗教的崇拜，是远古的民俗、娱乐、艺术的融合。它通过驱鬼逐疫、除灾求吉祥等表现形式，表达了先民们内心纯朴向善的愿望，以及对艺术的真、善、美本质的追求。
赣傩文化是江西独具特色的民间文化，位列我国第一批国家级非物质遗产之中，并以其特有的艺术表现享誉世界。赣傩文化在江西境内分布广泛，有南丰的石邮傩、婺源长径傩、萍乡的车湘傩、万载的沙桥傩等多种地方形式[1]。傩文化这种民间艺术主要是通过傩舞、傩戏等演出形式流传、传播。虽然全国其他地区也有傩文化在民间传承至今，但江西傩戏与湖南湘西、广东潮汕等地方的傩戏还是有较大的区别，江西傩的独特之处是既有文傩也有武傩，文傩在舞台上演出生活小戏，而武傩在舞台上以表演武力、斗技为主。
1.2傩戏在江西民间的传播。傩戏在民间的传播中，人们将他们想象的天上、人间、阴间的神性人物以傩的形式进行诠释，傩文化逐渐从远古具有仪式感的形式，向娱人化的方向发展。如江西万载沙桥傩戏，在十七个傩戏表演中，大多数为武傩，且以关羽戏为重点。以关羽为重要角色的《古城会》，是江西傩戏的主要演出节目[2]。在万载民间，至今仍保留了傩神庙，当地居民在九月初一傩神生日时，向庙中傩神像供奉香火，开展傩仪、傩舞等演出活动。
2.赣傩面具的传承
2.1傩面具的产生。在傩祭、傩仪演出中所带的面具，就是傩面具。傩面具是人们驱鬼逐疫、消灾纳吉的神化形象。傩面具一般用柳木或香樟树制作，柳木在民间被认为是避邪之物，用柳木制作面具，具有驱鬼逐疫、求吉祥之意。傩戏中所带的面具，是傩文化给我们最直观的艺术符号，傩面具的风格古朴、灵异，惟妙惟肖的雕刻，蕴含着民间艺人的智慧和精湛手艺，传承着历代艺人对傩的崇信，对天上、人间、阴间的神性人物的诠释，具有较强的工艺价值和审美价值。
2.2赣傩面具在萍乡湘东。其中湘东傩面具，保留了汉族民间雕刻传统，继承了唐、宋两代傩面具雕刻技艺。现存的湘东傩面具雕刻技法在清代由湖南传入，在湘东已传承至三代，目前使用的不是唐代的雕法，而是宋代雕刻方法。唐代的雕刻方法讲究粗狂、朴拙的风格，而宋代傩面具的雕刻工艺则以古朴、细腻为主，注重人物性格的深层刻画，形象生动传神，并辅以油漆重彩表达人们强烈的爱憎情感[3]。
3.赣傩面具的艺术语言分析
3.1赣傩面具的象征性。注重人物性格的刻画是傩面具的艺术特征之一。雕刻艺人依据面具人物五官、性格的差异，以刻刀代替笔墨，用虚实结合的手法，综合浮雕、透雕等工艺技法，雕刻出生动传神的傩神形象，在物质化的木材质地上，赋予种种宗教、民俗的象征意义，是内在的精神崇信、情感寓意，用物质化方式进行的表达。以代言的功能传达了角色的剽悍之美、狰狞之美、温柔之美等等。
赣傩面具的代言功能，以寓意象征的表现形式呈现了丰富的艺术内涵。比如“火焰眉纹”的使用，在赣傩面具的人物刻画中，将性情刚烈的人物的眉毛用火焰来表达，使得人物一上场就自带了简要的人物介绍；又如，“口焰纹”的使用，南丰县庙前村的开山傩面具的意象造型中，开山傩面具被雕刻成口吐火焰的形象，象征的表达了人们避害向善，向往光明的美好意愿。
3.2 赣傩面具的夸张的表现。赣傩面具充分体现了民间艺人超越客观因素束缚，赋予傩面具浪漫、灵异的想象力。民间艺人们通过夸张的表现形式，来表达中国传统审美观念[4]。比如刻画男性将军时，眉毛用一支箭来夸张的表达男性的阳刚之美，而在刻画女将的眉毛时，则用线雕的方式，将女将的眉毛刻画成凤眼微闭的一根线，其夸张的表现手法，大胆的舍弃一般特征的艺术表现力，增强了赣傩面具在造型上的说服力。
在面具的体积的大小方面也体现了赣傩面具的夸张性，一般主神面具大于其他面具，并且用精细、粗略等表现方法来表达人物的主次关系，如主神的面具就在比例上大于其他面具，在精细程度方面也超过其他的面具，以显示主神的威势，以及和其他傩神的地位差别。
尤其是在对武将的刻画上，赣傩面具多采用夸张的手法，创造性的颠倒结构和比例的方式，来彰显人物的面部表情，如夸张眼睛的面积、夸张眉毛的表意造型、淡化冠带等装饰物，以强化人物面部的喜、怒、哀、乐。如魁星、羿神、盘古神等在婺源傩面具中的表现，就出现了神鬼结合的奇异形象。
3.3 装饰性纹样的表现。赣傩面具的装饰手法一般以虚实结合的两类表现手法。即抽象的纹样和具象的纹样。这些装饰性的纹样被安置在面具的面部、头盔、耳翅等位置，这既体现了构图的主次关系，也凸显了人物的神态、性格等特点。
1）抽象纹样具体运用。例如在开山面具的头上，用颜色绘出装饰性的漩涡，来表达人物的动感，这样抽象的纹样表达了人物力量上的威严，使人们通过赣傩面具极具神采的造型表现，感悟到其极具震撼的精神力量。
2）具象纹样的具体运用。赣傩面具中，具象纹样方面的装饰表现，也突出了人物形象的主次关系，给人物带来了庄重稳定的装饰之美，如萍乡唐、葛、周三位将军的傩面具，头徽是太阳和双龙、耳翅是双凤朝阳，给人庄重沉稳的感觉，表现了南方部落图腾文化的古朴风韵。
4.浓烈的色彩表达
赣傩面具的色彩，蕴含着中国传统的哲学观念、宗教信仰以及民俗文化等，它常用象征的、浓烈的色彩语言，来表达对艺术形象的理解和诠释。在色彩的运用上与戏曲脸谱有相似之处，赣傩面具以红、黄、蓝、黑、白等浓烈的色彩对比，以及抽象的色彩构成形式，创造了形态各异的傩面具，以表达人物的性格差异、及人物的身份的主次地位[5]。如忠臣用红色来表现，性格狠毒用黄色来表现，刚勇的性格特征则用蓝色来表达，奸逆则用白色来表达，且用金银作为神灵的特征。如婺源八十大王面具在鼻子、脸颊上，使用具有震慑力的金银来表现。
结语
赣傩面具是中国傩面具艺术的瑰宝之一，与本土的赣文化息息相关，它属于中国民间艺术在长期积淀下逐步发展的艺术体系之中，是我国传统文化的记录载体，充分展示了我国独特的民族文化魅力，是赣文化立足于本土文化，借鉴民族艺术基因的成功范例。当前有效的运用赣傩面具艺术语言，深入发掘传统民间文化艺术的精髓，并赋予现代的新意，从真正意义上继承和发挥我国传统文化的精神内涵。（作者单位：江西师范大学科学技术学院）
科研成果系：江西省艺术科学规划项目“文化创意产业背景下的赣傩面具艺术的传承与发展研究”批准号：YG2012034
参考文献：
[1] 汪鸿. 赣傩面具的艺术符号探微 装饰 2010，21（11）：16-17
[2] 祝海珊. 对赣傩面具艺术研究现状的思考 美术大观 2013，（36）：21-22
[3] 邓懿媛. 赣傩文化艺术审美特征与传承保护的思考 农业考古 2014，（43）：53-54
[4] 倪倩，江璐. 将赣傩面具艺术引入高校艺术设计专业教学的意义研究 教育教学论坛 2013，（28）：33-34
[5] 唐阿君，祝海珊 赣傩面具艺术的造型语言分析 2013，（9）：15-16