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摘 要：《墓碣文》仍然是写了一个梦境，描写了“我”见到墓碣上的文句以及与墓中死尸的对话。通过《墓碣文》，我们可以知晓鲁迅为什么写《野草》，为什么要这么不遗余力地进行自我解剖。
关键词：鲁迅；墓碣文；心灵世界；灰暗与虚无
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-02-0-02
一
研究鲁迅《野草》的著作和论文不计其数，其中对《墓碣文》的解读，就有很多的角度，下面主要介绍以下几个方面：
1.鲁迅和周作人兄弟之间的“潜对话”
有研究者把《墓碣文》中的“我”解读为周作人，“死尸”解读为鲁迅。如此解读的缘由是，兄弟之间的冲突对鲁迅心理造成了巨大的创伤，使其产生了沉重的“苦闷情绪”。而《野草》的创作则是源于作者释放这种苦闷情绪的心理需要，换个角度说，也就是与“兄弟失和”当事双方的另一方——周作人进行某种意义上的“潜对话”。
2.国民灵魂和民族现状的忧患意识
五四运动退潮，北洋军阀统治黑暗，从颓败的旧文化以及由这种文化模式所塑造的国民灵魂，表达了鲁迅对民族现状深深的忧患意识，体现了他对于民族命运和作为启蒙者的迷茫心态，从中也流露出鲁迅虚无与绝望的潜意识。这类研究者把“游魂”比作封建旧文化，把“死尸”隐喻为国民性。
3.鲁迅和许广平的爱情
这类研究者认为，《墓碣文》表现了鲁迅和许广平进入热恋以后，鲁迅向许广平所作的“更无情面的自我解剖”，卸掉了特地留在身上的铁甲，“全露出我的血肉来”，由此造成对许广平的心理冲击。
4.叙事学角度——独白和对话话语模式
有的研究者是从叙事学角度解读《墓碣文》，认为故事情节以话语形式展开，包含了“独白”和“对话”两种话语模式。在叙事学视野下，分析这两种具有不同表达效果的话语模式，是挖掘鲁迅精神世界和灵魂深处动态的两把铁铲。独白模式——个体对话，自剖灵魂；对话模式——颠覆绝望，重觅光明。
二
以上总结了前人对《墓碣文》的研究，现在我们从另外一个角度对《墓碣文》进行新的解读。《墓碣文》可以说是《野草》中最难理解的一篇，通过一个可怖的梦境，描写了“我”对墓中人的恐惧心理，以及见到墓碣文的疑惧心理以及不能理解。它在一定程度上表现了作者残忍而痛苦地指向自身的決绝心态。
鲁迅曾说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。[1]”《墓碣文》可以说写出了鲁迅当时整体性的心境，解释了作者为什么写作《野草》。从分段上来看，《墓碣文》可分为三个场景，即三部分：
第一部分描写了“我”梦见墓碣，以及看到上面的刻辞。
我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——
……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……
……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……
……离开！……[2]
“我梦见”是本诗的引子，由此引出奇幻而又令人恐怖的梦的内容。“梦”为虚，梦里的“墓碣”却是某种意义上的实，这“墓碣”可以说是鲁迅为自己当时整体的心灵状况而立的。《坟》题记中有一段话，可以帮助我们加深对这一部分的理解：“虽然明知道过去的已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋葬，一面也是留恋。”
至于“剥落很多”，“苔藓丛生”，是为了说明鲁迅这种虚无、挣扎、痛苦、灰暗的心境已有了一些时间。同时，也会引起人们的猜测和好奇：孤坟里的死尸是在一种怎样的情况下死去的呢？
“浩歌”是大声歌唱的意思，“无所有”是不存在，空、虚的意思，“狂热”与“中寒”，“天上”与“深渊”，“一切眼中”与“无所有”，“无所希望”与“得救”，把这样四组截然不同的词意置于一起，而且四句并排，其所形成的巨大张力，达到一种摄人心魄的效果，同时，这四句分别写出了作者阴冷、黑暗、虚无、绝望的精神危机。
“游魂”，可以理解为鲁迅的自身，“毒牙”在这里象征鲁迅自身有害的情绪。鲁迅曾说：“我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能”。在《写在“坟”后面》一文中，他曾这样说：“我至于终于不明白我一向是在做什么。比方做土工罢，做着做着，而不明是在筑台呢还在掘坑。”“我就怕我未熟的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人。[3]”诗人痛苦到一定程度而最终丧失理智，以致 “自啮其身”，走向毁灭和死亡，可见痛苦之深！一声“离开”，警示了这走向内部的解剖之路的艰险和无奈。
第二部分写“我”看到孤坟里的死尸和墓碣阴面的文句。
我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。
我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——
……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……
……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……
……答我。否则，离开！……[4]
碣后的“孤坟”，显然是鲁迅埋葬的自己的过去，“孤坟”的意象也容易让人想起《药》中的革命者在群众中被孤立，凄凉、孤独的处境，暗示作者作为启蒙者、先觉者的孤独，将这种不被人理解的痛苦和孤独和盘托出；“上无草木”，更衬出孤独荒凉之感；“且已颓坏”，象征内心经历了较长时间较多的锤炼和痛苦；“胸腹俱破，中无心肝”所呈现出来的状态，暗示了一种虚空和虚无的情绪和氛围；“脸上却绝不显哀乐之状”，脸上无悲也无喜的表情，恰似可以看出内心的虚无；“蒙蒙如烟然”，则表现出这种探索的无效，如竹篮打水毫无结果。 这一部分是全诗解读的关键，“我”在墓碣后面无心看到的死尸和墓碣阴面上的一段文字。这个“抉心自食”者会是一个什么样的人呢？！当痛苦到一定程度无法疏解，作者把这个矛头指向了自己，可以说达到了痛苦的顶峰和极致。尽管诗人把这痛苦的描写具体化，还是远远超出了常人的想象，也超出了常人所能理解和体会的痛苦。
“然其心已陈旧”写出诗人残忍、痛苦地指向自身的决绝，以及大痛苦、大分裂的心境；“本味又何知”采用反问的形式，暗示了认识自己的不可能性。“答我。否则，离开！”可看出诗人的纠结和自我拷问，在对自我残忍痛苦的诘问中，最终摆脱了负面情绪的影响，把这种虚无的心理状态一扫而空，从自我分裂走向自我聚合，重新实现对自我的肯定。
第三部分写死尸和“我”之间的对话。
我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——
“待我成尘时，你将见我的微笑！”
我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。[5]
关于“本味”的问题，没有人可以做出解答，也包括自己。死尸的突然从坟中坐起，说明他的不甘。“待我成尘时，你将见我的微笑”，这是怎樣的微笑？是悲伤绝望还是欣慰？作为鲁迅自我解剖、自我认识，注定是没有也不可能有结果的，但是其实鲁迅已经从大悲戚、大痛苦中挣扎出来，在对自我的否定与扬弃中最终找到对自己的肯定，实际上是一种由死向生。“疾走”、“不敢”、“生怕”，这些词形象写出“我”逃离时的仓皇和狼狈。“我”逃离了以后怎样？“我”真的能逃离他吗？鲁迅在1924年《娜拉走后怎样》里曾写下“人生最痛苦的是梦醒了无路可走”，我们可以看到鲁迅毫不留情地对现实进行自我彻底否定的决绝态度。
三
从某种意义上来说，《墓碣文》是打开鲁迅心灵世界的一把钥匙，由此，我们才能窥见鲁迅痛苦挣扎的心理和他的灵魂的真实面貌。通过《墓碣文》，我们方能了解鲁迅对解剖自我的坚决态度和痛苦的心路历程。
注释：
[1]《鲁迅全集》.
[2]《野草·墓碣文》鲁迅著，译林出版社，第51页.
[3]《坟》鲁迅著，黑龙江人民出版社.
[4]《野草·墓碣文》鲁迅著，译林出版社，第52页.
[5][《野草·墓碣文》鲁迅著，译林出版社，第52页.
参考文献：
[1]“人之子”的绝叫：《野草》与鲁迅意识特征研究[M].李玉明，北京：北京大学出版社，2012.3.
[2]耻辱与恢复——《呐喊》与《野草》[M].[日]丸尾常喜著，北京：北京大学出版社，2009.11.
[3]独醒者与他的灯——鲁迅《野草》细读与研究[M].北京大学出版社，2013.
[4]《野草》研究[M].孙玉石，北京大学出版社，2010年.
关键词：鲁迅；墓碣文；心灵世界；灰暗与虚无
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-02-0-02
一
研究鲁迅《野草》的著作和论文不计其数，其中对《墓碣文》的解读，就有很多的角度，下面主要介绍以下几个方面：
1.鲁迅和周作人兄弟之间的“潜对话”
有研究者把《墓碣文》中的“我”解读为周作人，“死尸”解读为鲁迅。如此解读的缘由是，兄弟之间的冲突对鲁迅心理造成了巨大的创伤，使其产生了沉重的“苦闷情绪”。而《野草》的创作则是源于作者释放这种苦闷情绪的心理需要，换个角度说，也就是与“兄弟失和”当事双方的另一方——周作人进行某种意义上的“潜对话”。
2.国民灵魂和民族现状的忧患意识
五四运动退潮，北洋军阀统治黑暗，从颓败的旧文化以及由这种文化模式所塑造的国民灵魂，表达了鲁迅对民族现状深深的忧患意识，体现了他对于民族命运和作为启蒙者的迷茫心态，从中也流露出鲁迅虚无与绝望的潜意识。这类研究者把“游魂”比作封建旧文化，把“死尸”隐喻为国民性。
3.鲁迅和许广平的爱情
这类研究者认为，《墓碣文》表现了鲁迅和许广平进入热恋以后，鲁迅向许广平所作的“更无情面的自我解剖”，卸掉了特地留在身上的铁甲，“全露出我的血肉来”，由此造成对许广平的心理冲击。
4.叙事学角度——独白和对话话语模式
有的研究者是从叙事学角度解读《墓碣文》，认为故事情节以话语形式展开，包含了“独白”和“对话”两种话语模式。在叙事学视野下，分析这两种具有不同表达效果的话语模式，是挖掘鲁迅精神世界和灵魂深处动态的两把铁铲。独白模式——个体对话，自剖灵魂；对话模式——颠覆绝望，重觅光明。
二
以上总结了前人对《墓碣文》的研究，现在我们从另外一个角度对《墓碣文》进行新的解读。《墓碣文》可以说是《野草》中最难理解的一篇，通过一个可怖的梦境，描写了“我”对墓中人的恐惧心理，以及见到墓碣文的疑惧心理以及不能理解。它在一定程度上表现了作者残忍而痛苦地指向自身的決绝心态。
鲁迅曾说过：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。[1]”《墓碣文》可以说写出了鲁迅当时整体性的心境，解释了作者为什么写作《野草》。从分段上来看，《墓碣文》可分为三个场景，即三部分：
第一部分描写了“我”梦见墓碣，以及看到上面的刻辞。
我梦见自己正和墓碣对立，读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制，剥落很多，又有苔藓丛生，仅存有限的文句——
……于浩歌狂热之际中寒；于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。……
……有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……
……离开！……[2]
“我梦见”是本诗的引子，由此引出奇幻而又令人恐怖的梦的内容。“梦”为虚，梦里的“墓碣”却是某种意义上的实，这“墓碣”可以说是鲁迅为自己当时整体的心灵状况而立的。《坟》题记中有一段话，可以帮助我们加深对这一部分的理解：“虽然明知道过去的已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋葬，一面也是留恋。”
至于“剥落很多”，“苔藓丛生”，是为了说明鲁迅这种虚无、挣扎、痛苦、灰暗的心境已有了一些时间。同时，也会引起人们的猜测和好奇：孤坟里的死尸是在一种怎样的情况下死去的呢？
“浩歌”是大声歌唱的意思，“无所有”是不存在，空、虚的意思，“狂热”与“中寒”，“天上”与“深渊”，“一切眼中”与“无所有”，“无所希望”与“得救”，把这样四组截然不同的词意置于一起，而且四句并排，其所形成的巨大张力，达到一种摄人心魄的效果，同时，这四句分别写出了作者阴冷、黑暗、虚无、绝望的精神危机。
“游魂”，可以理解为鲁迅的自身，“毒牙”在这里象征鲁迅自身有害的情绪。鲁迅曾说：“我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去他，而不能”。在《写在“坟”后面》一文中，他曾这样说：“我至于终于不明白我一向是在做什么。比方做土工罢，做着做着，而不明是在筑台呢还在掘坑。”“我就怕我未熟的果实偏偏毒死了偏爱我的果实的人。[3]”诗人痛苦到一定程度而最终丧失理智，以致 “自啮其身”，走向毁灭和死亡，可见痛苦之深！一声“离开”，警示了这走向内部的解剖之路的艰险和无奈。
第二部分写“我”看到孤坟里的死尸和墓碣阴面的文句。
我绕到碣后，才见孤坟，上无草木，且已颓坏。即从大阙口中，窥见死尸，胸腹俱破，中无心肝。而脸上却绝不显哀乐之状，但蒙蒙如烟然。
我在疑惧中不及回身，然而已看见墓碣阴面的残存的文句——
……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……
……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？……
……答我。否则，离开！……[4]
碣后的“孤坟”，显然是鲁迅埋葬的自己的过去，“孤坟”的意象也容易让人想起《药》中的革命者在群众中被孤立，凄凉、孤独的处境，暗示作者作为启蒙者、先觉者的孤独，将这种不被人理解的痛苦和孤独和盘托出；“上无草木”，更衬出孤独荒凉之感；“且已颓坏”，象征内心经历了较长时间较多的锤炼和痛苦；“胸腹俱破，中无心肝”所呈现出来的状态，暗示了一种虚空和虚无的情绪和氛围；“脸上却绝不显哀乐之状”，脸上无悲也无喜的表情，恰似可以看出内心的虚无；“蒙蒙如烟然”，则表现出这种探索的无效，如竹篮打水毫无结果。 这一部分是全诗解读的关键，“我”在墓碣后面无心看到的死尸和墓碣阴面上的一段文字。这个“抉心自食”者会是一个什么样的人呢？！当痛苦到一定程度无法疏解，作者把这个矛头指向了自己，可以说达到了痛苦的顶峰和极致。尽管诗人把这痛苦的描写具体化，还是远远超出了常人的想象，也超出了常人所能理解和体会的痛苦。
“然其心已陈旧”写出诗人残忍、痛苦地指向自身的决绝，以及大痛苦、大分裂的心境；“本味又何知”采用反问的形式，暗示了认识自己的不可能性。“答我。否则，离开！”可看出诗人的纠结和自我拷问，在对自我残忍痛苦的诘问中，最终摆脱了负面情绪的影响，把这种虚无的心理状态一扫而空，从自我分裂走向自我聚合，重新实现对自我的肯定。
第三部分写死尸和“我”之间的对话。
我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——
“待我成尘时，你将见我的微笑！”
我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。[5]
关于“本味”的问题，没有人可以做出解答，也包括自己。死尸的突然从坟中坐起，说明他的不甘。“待我成尘时，你将见我的微笑”，这是怎樣的微笑？是悲伤绝望还是欣慰？作为鲁迅自我解剖、自我认识，注定是没有也不可能有结果的，但是其实鲁迅已经从大悲戚、大痛苦中挣扎出来，在对自我的否定与扬弃中最终找到对自己的肯定，实际上是一种由死向生。“疾走”、“不敢”、“生怕”，这些词形象写出“我”逃离时的仓皇和狼狈。“我”逃离了以后怎样？“我”真的能逃离他吗？鲁迅在1924年《娜拉走后怎样》里曾写下“人生最痛苦的是梦醒了无路可走”，我们可以看到鲁迅毫不留情地对现实进行自我彻底否定的决绝态度。
三
从某种意义上来说，《墓碣文》是打开鲁迅心灵世界的一把钥匙，由此，我们才能窥见鲁迅痛苦挣扎的心理和他的灵魂的真实面貌。通过《墓碣文》，我们方能了解鲁迅对解剖自我的坚决态度和痛苦的心路历程。
注释：
[1]《鲁迅全集》.
[2]《野草·墓碣文》鲁迅著，译林出版社，第51页.
[3]《坟》鲁迅著，黑龙江人民出版社.
[4]《野草·墓碣文》鲁迅著，译林出版社，第52页.
[5][《野草·墓碣文》鲁迅著，译林出版社，第52页.
参考文献：
[1]“人之子”的绝叫：《野草》与鲁迅意识特征研究[M].李玉明，北京：北京大学出版社，2012.3.
[2]耻辱与恢复——《呐喊》与《野草》[M].[日]丸尾常喜著，北京：北京大学出版社，2009.11.
[3]独醒者与他的灯——鲁迅《野草》细读与研究[M].北京大学出版社，2013.
[4]《野草》研究[M].孙玉石，北京大学出版社，2010年.