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摘 要:月,从古至今,是人们心灵和精神的寄托,更是文人创作的藉物。月是人世间的情思、对故乡的思念,志向高洁的象征,从吟月中找到心灵与精神的契合,成为人类生存发展的慰藉和表达。
关键词:吟月;情思;思乡;哲理;美魂
中图分类号:G623.23 文献标识码:A 文章编号:1009-010X(2010)05-0026-03
月,从古至今,引发着人类无数的幻想,人们对它是那么的熟悉,同时又是那么的陌生。正是这熟悉与陌生给了文人以灵感,给了文人以创作题材和艺术生命,给了诗词这一文学体裁一个皎洁清澄的艺术空间。可以说,没有月,就没有一些文人的艺术生命,也就会使文坛上失去最凄婉最迷人的艺术仙景,丧失一批不朽的佳作。
一、人类情思的象征
自古以来,“花前月下”是青年男女倾诉爱情的最佳场所,“花好月圆”更是人间美事的代称。在古时,只有在月下,青年男女才能在一起尽情跳舞,尽情放歌。月作为爱情的象征物,就是这样地被人类所共识:只有月下的爱情会如月亮般美好、纯洁、永恒。人们在月色下获得爱情,生殖的期望与崇高的爱情水乳交融,如月光一样无所不在,滋润人间。那么,是谁第一个用含情脉脉的审美眼光观照月亮?是谁第一个在这冰冷的自然之物中发现了温情的诗意?是谁最先把它从“远在天边”拉到“近在眼前”,贴近人们的心灵?
就作为审美意识的载体和结晶的文学作品而论,应是《诗经·月出》的作者。《月出》的意境是迷离的,情调是惆怅的。全诗三章都是从看到冉冉升起的皎月开始思念情人的。作者的心上人,此刻也许就近在咫尺,但在这朦胧的月光下,又似乎离得很远很远,真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜,她月下踯躅的婀娜倩影,时而分明,时而迷茫,如梦,似幻……在这静谧的月夜,“姣人”难道不是也在苦苦地思念着自己?这真是“此时相望不相闻,愿逐月华流照君。”(《春江花月夜》)!望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端,后世的同类之作便层出不穷,而这些滥觞于《月出》的望月怀人诗文作品,总能使我们受到感动与共鸣,这也正如月亮本身,终古常见,而光景常新。唐代诗人李端的《拜新月》写的别有一种风情。“开帘见新月,即便下阶拜。细语人不闻,北风吹罗带。”这首诗写出了一位少女拜月祈求爱情美满时娇柔含羞的神态。少女开帘之前也许不曾打算拜月,然而当她一见明净的新月,便急切在阶上随地而拜,如此迫切,如此不拘,想是有许多心事积郁又无可诉之人,无奈而托之明月;喃喃含情的低语,飘动的罗带,更写出少女之情思 萦绕,如月下花影,拂之不去。诗中新月的皎洁与少女娴美的身姿、轻柔的细语,婷婷玉立的倩影以及一片虔诚的恋情化成一体,沁人肌髓。
在古人心目中,明亮的圆月,就是那爱情纯洁圆满专一的象征,而月辉的消褪便是爱情蒙上了阴影,而缺月便更是令人不堪追思的离情别绪。正是“思君如满月,夜夜减清辉。”(张九龄《赋得自君之出矣》)爱情、友情色彩的消褪是那样令人无奈、惋惜;人们多么期望残缺的月儿快快圆。“飒飒秋风生,愁人怨离别。含情两相向,欲语气先咽。心曲千万端,悲来却难说。”“别后唯所思,天涯共明月。”(孟郊《古怨别》)这对两情相向、依恋难舍的情人,泪眼对泪眼,悲切抽咽,万端心曲,却因过于悲切,不知如何向心上人表明心迹,未发一言而胜过千言。苦别之后将会是漫长而折磨人的等待、相思,碧海青天般的爱,总要有所寄托,相爱的人分手总要有个海枯石烂的许诺。这一切只有寄托于亘古永恒的明月,让美好的爱情因明月而升华。正是“但愿人长久,千里共婵娟。”这是人世间最美好的共勉,也是人世间最美好的祝愿。人类就是这样将自己的感情赋予明月,以表现内心深处最为深厚、复杂而又强烈的情感。
二、人类故乡的象征
在世界各民族中,也许要数中华民族最注重“团圆”了。“团圆”在中华民族文化的底蕴可谓源远流长,无限深广。除夕之夜有“团圆饭”、合家守岁。然而,团圆意愿、气氛最为浓烈的,还是团圆节——中秋节。为了祈得年年岁岁的团圆、圆满,人们就要吃月饼。诗人王绩的《秋月喜遇王处士》,正是一首描写中秋美好月夜的佳作:“北场云藿罢,东皋刈黍归。相逢秋月满,更值夜萤飞。”多么美好的满月之夜,村庄和田野笼罩在一片明月的清辉之中,格外静谧、安闲、和谐。溶溶明月、点点流萤,构成一幅独特丰韵的山村秋夜图。而“相逢”、“更值”这些感情色彩十分浓郁的点染词语,又将诗人那沉醉于良辰美景中的快意微醺,那心境与环境契合无隙的舒坦恬适,及佳节逢友的会心传意、得意忘言,鲜明的呈现在读者面前,是团圆月夜环境美、人情美的心领神会之作。
古代吟月诗不少体现了一种浓郁的思乡之情,李白的《静夜思》可谓绝唱:“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”月明霜白,正是深秋时节,所以古人常以霜色形容月光的素洁冰凉。梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》有“夜月似秋霜”的诗句,张若虚则以“空里流霜不觉飞”描写月光的动感。诗人于羁旅中深夜不能成眠,此时,庭院寂寥,皎洁的月光透过窗户照在床前,使人顿觉一阵冷森森的秋宵寒意。诗人在睡意朦胧的恍惚中,看到地上好似铺了层白皑皑的浓霜,定眼视看,原是月色。月色吸引着诗人举目凝望,一时之间,家人团聚时的亲切面孔、家乡美好的一切涌到眼前,刻骨铭心的思乡之情占据了他的心胸。诗清新朴素,明白如话,它是那样的单纯,又是无比的丰富。明月、乡情水乳交融,正是“无意于工而无不工”,让人体味不尽。
卫国、思乡、牺牲、团圆,从哲理上说是十分的矛盾,而在戍边将士心中却是无法分开的。虽然艰苦卓绝,聚少离多,团圆仍是中华民族生活的理想、奋斗的目标。一轮满月,使人引发出浓重的乡愁和生离死别的遗恨,使少妇为之伤感,英雄壮夫为之垂泪。这种对团圆的向往和难以抑制的激情,蕴含着一种深沉的本能力量,从而构成中华民族独特的心态。从文化的角度来看,这种文化心态的产生,与“月”的崇拜及“月”这种自然之力给予人类的心理暗示力有着密切关系。古人曾有“天圆地方”的宇宙观。“圆”不仅被看作是“天道”,而且被认为是“运而无穷”的神力。基于这样的宇宙观和心态,对一般民众来说,“圆”便是一种万事如意的同义语,久而久之,人们对“圆”的理解,对“月圆”的自然现象,逐步形成了心灵上的共振,迸发出一种难以抑止的文化认同感,在思维方式上便热切地向往追求完美无缺。这种渴望团圆及美满幸福的愿望,正是中华民族中极富特色、极具人情魅力的精华所在,是中华民族凝聚力的重要组成部分。正是在这种深沉的文化心理结构作用下,中华民族才能在无数次的战乱中分而又合,历尽苦难而始终保持了自己悠久的文化,从不在任何形式的外敌侵略下改变自己。
三、人生哲理的象征
“对酒当歌,人生几何?”古往今来,悠悠万世,人生的追求应该是什么样的呢?这是一个折磨人的哲理之谜。多少哲学家为之耗尽心血与才华,而文人们却从美好而永恒的自然意象——“月”那里找到自己的答案。
苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中抒发了“人生如梦,一尊还酹江月”的悲叹,道出心中不可抑制的怅恨之情。这种情绪最宜于月下把酒之际宣泄而出。此时孤月高照,身单影只,人的思绪才能与历史、与宇宙联结起来,苏轼深得其中三味。因而月光作为闲愁的意象,在苏词中获得了更具体、更细腻、也更具个性的艺术展示。
在中国古代最爱月也最懂月,能与月心心相印的伟大诗人——李白,就用月来抒发自己的人生理想。“青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽青辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没?白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。”(《把酒问月》)
诗题本来就是诗人绝好的自画像,飘逸若仙的风姿呼之欲出,非李白莫属。诗开头一句便是一个劈头而来的千古万世之问,写出了诗人对月的心驰神往之感,那“停杯”二字,便是诗人神往无限情态的写照,分明是带有几分醉意的慨问。明月高悬青天,总使人生出“人攀明月不可得”的感慨。当你无意追攀之时,它又会万里相随,依依不舍。三、四两句一冷一热,写出了月与人似远似近,若即若离,道是无情却有情那神秘而可亲的奇妙感觉。面对时而云翳雾罩,时而半露姣面的美月,诗人神思邈邈,在优美的神话意境里流连徘徊。此情此景,引发了他对人生哲理的探求,千古感慨系之于月:明月长在,人生短暂,何不以“无常”求“有常”?诗情海阔天空,从空间感受写到时间感受,将人与月反复对照,又穿插景物描写与神话传说,塑造出一个崇高、永恒、美好、神秘、奇妙的月亮形象,以展示诗人孤高出尘的心灵。全诗虽写的意绪多端,随意挥洒,却处处脉络贯通,精气回转。深奥的哲理,化成了美好生动的形象意境,使读者能在心灵的共振中,获得极深的诗意感受。
“屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。”(《江上吟》)“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。”(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)明月是李白豪情壮志和开阔胸襟的象征,是他对于不平凡事业的渴望,表现了诗人向往高尚雄阔思想境界的心志及要求冲破羁绊,不愿“守常拘挛”的独特个性。诗人在描写明月这一自然景物时,没有去冷静细致地描绘表象,而是重在表现明月在自己胸中激起的巨大感情波涛,使他的吟月诗千变万化,内心世界冲突之尖锐,风暴之强烈,波澜之壮阔,前无古人。这些诗所展示的一个共同主题——就是明月诗人的热情、泼辣、执着和超凡脱俗!一种平凡的自然现象,一种无情无声的自然意象,就这样化成了诗人心中的一种人生,一种生命的哲理。这不是一般的虫吟草间式的哀诉,而是一个深陷于痛苦之中的强有力的灵魂的怒吼、号叫!
四、人类美魂的象征
月,它不仅是高洁人生志趣的象征,还是人类心目中的美魂。她多姿多彩,变幻无穷。给人的美感既是具体的,又是抽象的。自古以来,月亮被反反复复地吟咏,却不使人感到重复,月被不停的描绘却常写常新。各种各样对月的描写中,张若虚的“春江花月夜”便是“月”作为中国古诗美魂的千古佳作:
“春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明,江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。白云一片去悠悠,清枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。不知乘月几人归,落月摇情满江树。”
诗人开篇就勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面:江潮连海,月共潮生。江潮浩瀚无垠,仿佛和大海连在一起,气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生,景象壮观。月光闪耀千万里之遥,哪一处春江不在明月朗照之中!月光荡涤了世间万物的五光十色,将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。清明澄澈的天地宇宙,仿佛使人进入了一个纯净的世界,这就自然地引起了诗人的遐思冥想:“人生代代无穷已,江月年年只相似。”个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在则是绵延久长的,因此“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存,这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。人生代代相继,江月年年如此。一轮孤月徘徊中天,像是等待着什麽人,却又永远不能如愿。月光下,只有大江急流,奔腾远去,随着江水的流动把诗情推向更远的境界——人生图像:思妇与游子的两地思念之情。他们共望月光而无法相知,只好依托明月遥寄相思之情。这不绝如缕的思念之情,将月光之情、游子之情、诗人之情交织成一片,洒落在江树上,也洒落在读者心上,情韵袅袅,摇曳多姿,令人心醉神迷。全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写,而又以月为主体。月是诗中情景兼融之物,犹如一条生命纽带通贯上下,诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起——高悬——西斜——落下的过程。在月光的照耀下,江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙、不眠的思妇以及漂泊的游子,组成了完整的诗歌形象,展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。整个诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里,吸引着读者去探寻其中美的真谛。
月亮在人类永恒的生命主题中,既是人类心灵的参照,又是人类获得精神力量的源泉之一。在生命的长河中,人类面临许多无法逃避的现实——生与死、聚与散、圆与缺、永恒与短暂……为了摆脱这无法抗拒的困惑与痛苦,为了替人类找到宽慰与寄托,诗人们不约而同地将目光投向“月”,希望从月那里得到求证和疗伤,从而使人类在生命的演进中不断地追求、奋进。
关键词:吟月;情思;思乡;哲理;美魂
中图分类号:G623.23 文献标识码:A 文章编号:1009-010X(2010)05-0026-03
月,从古至今,引发着人类无数的幻想,人们对它是那么的熟悉,同时又是那么的陌生。正是这熟悉与陌生给了文人以灵感,给了文人以创作题材和艺术生命,给了诗词这一文学体裁一个皎洁清澄的艺术空间。可以说,没有月,就没有一些文人的艺术生命,也就会使文坛上失去最凄婉最迷人的艺术仙景,丧失一批不朽的佳作。
一、人类情思的象征
自古以来,“花前月下”是青年男女倾诉爱情的最佳场所,“花好月圆”更是人间美事的代称。在古时,只有在月下,青年男女才能在一起尽情跳舞,尽情放歌。月作为爱情的象征物,就是这样地被人类所共识:只有月下的爱情会如月亮般美好、纯洁、永恒。人们在月色下获得爱情,生殖的期望与崇高的爱情水乳交融,如月光一样无所不在,滋润人间。那么,是谁第一个用含情脉脉的审美眼光观照月亮?是谁第一个在这冰冷的自然之物中发现了温情的诗意?是谁最先把它从“远在天边”拉到“近在眼前”,贴近人们的心灵?
就作为审美意识的载体和结晶的文学作品而论,应是《诗经·月出》的作者。《月出》的意境是迷离的,情调是惆怅的。全诗三章都是从看到冉冉升起的皎月开始思念情人的。作者的心上人,此刻也许就近在咫尺,但在这朦胧的月光下,又似乎离得很远很远,真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜,她月下踯躅的婀娜倩影,时而分明,时而迷茫,如梦,似幻……在这静谧的月夜,“姣人”难道不是也在苦苦地思念着自己?这真是“此时相望不相闻,愿逐月华流照君。”(《春江花月夜》)!望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端,后世的同类之作便层出不穷,而这些滥觞于《月出》的望月怀人诗文作品,总能使我们受到感动与共鸣,这也正如月亮本身,终古常见,而光景常新。唐代诗人李端的《拜新月》写的别有一种风情。“开帘见新月,即便下阶拜。细语人不闻,北风吹罗带。”这首诗写出了一位少女拜月祈求爱情美满时娇柔含羞的神态。少女开帘之前也许不曾打算拜月,然而当她一见明净的新月,便急切在阶上随地而拜,如此迫切,如此不拘,想是有许多心事积郁又无可诉之人,无奈而托之明月;喃喃含情的低语,飘动的罗带,更写出少女之情思 萦绕,如月下花影,拂之不去。诗中新月的皎洁与少女娴美的身姿、轻柔的细语,婷婷玉立的倩影以及一片虔诚的恋情化成一体,沁人肌髓。
在古人心目中,明亮的圆月,就是那爱情纯洁圆满专一的象征,而月辉的消褪便是爱情蒙上了阴影,而缺月便更是令人不堪追思的离情别绪。正是“思君如满月,夜夜减清辉。”(张九龄《赋得自君之出矣》)爱情、友情色彩的消褪是那样令人无奈、惋惜;人们多么期望残缺的月儿快快圆。“飒飒秋风生,愁人怨离别。含情两相向,欲语气先咽。心曲千万端,悲来却难说。”“别后唯所思,天涯共明月。”(孟郊《古怨别》)这对两情相向、依恋难舍的情人,泪眼对泪眼,悲切抽咽,万端心曲,却因过于悲切,不知如何向心上人表明心迹,未发一言而胜过千言。苦别之后将会是漫长而折磨人的等待、相思,碧海青天般的爱,总要有所寄托,相爱的人分手总要有个海枯石烂的许诺。这一切只有寄托于亘古永恒的明月,让美好的爱情因明月而升华。正是“但愿人长久,千里共婵娟。”这是人世间最美好的共勉,也是人世间最美好的祝愿。人类就是这样将自己的感情赋予明月,以表现内心深处最为深厚、复杂而又强烈的情感。
二、人类故乡的象征
在世界各民族中,也许要数中华民族最注重“团圆”了。“团圆”在中华民族文化的底蕴可谓源远流长,无限深广。除夕之夜有“团圆饭”、合家守岁。然而,团圆意愿、气氛最为浓烈的,还是团圆节——中秋节。为了祈得年年岁岁的团圆、圆满,人们就要吃月饼。诗人王绩的《秋月喜遇王处士》,正是一首描写中秋美好月夜的佳作:“北场云藿罢,东皋刈黍归。相逢秋月满,更值夜萤飞。”多么美好的满月之夜,村庄和田野笼罩在一片明月的清辉之中,格外静谧、安闲、和谐。溶溶明月、点点流萤,构成一幅独特丰韵的山村秋夜图。而“相逢”、“更值”这些感情色彩十分浓郁的点染词语,又将诗人那沉醉于良辰美景中的快意微醺,那心境与环境契合无隙的舒坦恬适,及佳节逢友的会心传意、得意忘言,鲜明的呈现在读者面前,是团圆月夜环境美、人情美的心领神会之作。
古代吟月诗不少体现了一种浓郁的思乡之情,李白的《静夜思》可谓绝唱:“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”月明霜白,正是深秋时节,所以古人常以霜色形容月光的素洁冰凉。梁简文帝萧纲《玄圃纳凉》有“夜月似秋霜”的诗句,张若虚则以“空里流霜不觉飞”描写月光的动感。诗人于羁旅中深夜不能成眠,此时,庭院寂寥,皎洁的月光透过窗户照在床前,使人顿觉一阵冷森森的秋宵寒意。诗人在睡意朦胧的恍惚中,看到地上好似铺了层白皑皑的浓霜,定眼视看,原是月色。月色吸引着诗人举目凝望,一时之间,家人团聚时的亲切面孔、家乡美好的一切涌到眼前,刻骨铭心的思乡之情占据了他的心胸。诗清新朴素,明白如话,它是那样的单纯,又是无比的丰富。明月、乡情水乳交融,正是“无意于工而无不工”,让人体味不尽。
卫国、思乡、牺牲、团圆,从哲理上说是十分的矛盾,而在戍边将士心中却是无法分开的。虽然艰苦卓绝,聚少离多,团圆仍是中华民族生活的理想、奋斗的目标。一轮满月,使人引发出浓重的乡愁和生离死别的遗恨,使少妇为之伤感,英雄壮夫为之垂泪。这种对团圆的向往和难以抑制的激情,蕴含着一种深沉的本能力量,从而构成中华民族独特的心态。从文化的角度来看,这种文化心态的产生,与“月”的崇拜及“月”这种自然之力给予人类的心理暗示力有着密切关系。古人曾有“天圆地方”的宇宙观。“圆”不仅被看作是“天道”,而且被认为是“运而无穷”的神力。基于这样的宇宙观和心态,对一般民众来说,“圆”便是一种万事如意的同义语,久而久之,人们对“圆”的理解,对“月圆”的自然现象,逐步形成了心灵上的共振,迸发出一种难以抑止的文化认同感,在思维方式上便热切地向往追求完美无缺。这种渴望团圆及美满幸福的愿望,正是中华民族中极富特色、极具人情魅力的精华所在,是中华民族凝聚力的重要组成部分。正是在这种深沉的文化心理结构作用下,中华民族才能在无数次的战乱中分而又合,历尽苦难而始终保持了自己悠久的文化,从不在任何形式的外敌侵略下改变自己。
三、人生哲理的象征
“对酒当歌,人生几何?”古往今来,悠悠万世,人生的追求应该是什么样的呢?这是一个折磨人的哲理之谜。多少哲学家为之耗尽心血与才华,而文人们却从美好而永恒的自然意象——“月”那里找到自己的答案。
苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中抒发了“人生如梦,一尊还酹江月”的悲叹,道出心中不可抑制的怅恨之情。这种情绪最宜于月下把酒之际宣泄而出。此时孤月高照,身单影只,人的思绪才能与历史、与宇宙联结起来,苏轼深得其中三味。因而月光作为闲愁的意象,在苏词中获得了更具体、更细腻、也更具个性的艺术展示。
在中国古代最爱月也最懂月,能与月心心相印的伟大诗人——李白,就用月来抒发自己的人生理想。“青天有月来几时?我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽青辉发。但见宵从海上来,宁知晓向云间没?白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。”(《把酒问月》)
诗题本来就是诗人绝好的自画像,飘逸若仙的风姿呼之欲出,非李白莫属。诗开头一句便是一个劈头而来的千古万世之问,写出了诗人对月的心驰神往之感,那“停杯”二字,便是诗人神往无限情态的写照,分明是带有几分醉意的慨问。明月高悬青天,总使人生出“人攀明月不可得”的感慨。当你无意追攀之时,它又会万里相随,依依不舍。三、四两句一冷一热,写出了月与人似远似近,若即若离,道是无情却有情那神秘而可亲的奇妙感觉。面对时而云翳雾罩,时而半露姣面的美月,诗人神思邈邈,在优美的神话意境里流连徘徊。此情此景,引发了他对人生哲理的探求,千古感慨系之于月:明月长在,人生短暂,何不以“无常”求“有常”?诗情海阔天空,从空间感受写到时间感受,将人与月反复对照,又穿插景物描写与神话传说,塑造出一个崇高、永恒、美好、神秘、奇妙的月亮形象,以展示诗人孤高出尘的心灵。全诗虽写的意绪多端,随意挥洒,却处处脉络贯通,精气回转。深奥的哲理,化成了美好生动的形象意境,使读者能在心灵的共振中,获得极深的诗意感受。
“屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。”(《江上吟》)“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天览明月。”(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)明月是李白豪情壮志和开阔胸襟的象征,是他对于不平凡事业的渴望,表现了诗人向往高尚雄阔思想境界的心志及要求冲破羁绊,不愿“守常拘挛”的独特个性。诗人在描写明月这一自然景物时,没有去冷静细致地描绘表象,而是重在表现明月在自己胸中激起的巨大感情波涛,使他的吟月诗千变万化,内心世界冲突之尖锐,风暴之强烈,波澜之壮阔,前无古人。这些诗所展示的一个共同主题——就是明月诗人的热情、泼辣、执着和超凡脱俗!一种平凡的自然现象,一种无情无声的自然意象,就这样化成了诗人心中的一种人生,一种生命的哲理。这不是一般的虫吟草间式的哀诉,而是一个深陷于痛苦之中的强有力的灵魂的怒吼、号叫!
四、人类美魂的象征
月,它不仅是高洁人生志趣的象征,还是人类心目中的美魂。她多姿多彩,变幻无穷。给人的美感既是具体的,又是抽象的。自古以来,月亮被反反复复地吟咏,却不使人感到重复,月被不停的描绘却常写常新。各种各样对月的描写中,张若虚的“春江花月夜”便是“月”作为中国古诗美魂的千古佳作:
“春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明,江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。白云一片去悠悠,清枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。不知乘月几人归,落月摇情满江树。”
诗人开篇就勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面:江潮连海,月共潮生。江潮浩瀚无垠,仿佛和大海连在一起,气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生,景象壮观。月光闪耀千万里之遥,哪一处春江不在明月朗照之中!月光荡涤了世间万物的五光十色,将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。清明澄澈的天地宇宙,仿佛使人进入了一个纯净的世界,这就自然地引起了诗人的遐思冥想:“人生代代无穷已,江月年年只相似。”个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在则是绵延久长的,因此“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存,这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。人生代代相继,江月年年如此。一轮孤月徘徊中天,像是等待着什麽人,却又永远不能如愿。月光下,只有大江急流,奔腾远去,随着江水的流动把诗情推向更远的境界——人生图像:思妇与游子的两地思念之情。他们共望月光而无法相知,只好依托明月遥寄相思之情。这不绝如缕的思念之情,将月光之情、游子之情、诗人之情交织成一片,洒落在江树上,也洒落在读者心上,情韵袅袅,摇曳多姿,令人心醉神迷。全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写,而又以月为主体。月是诗中情景兼融之物,犹如一条生命纽带通贯上下,诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起——高悬——西斜——落下的过程。在月光的照耀下,江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙、不眠的思妇以及漂泊的游子,组成了完整的诗歌形象,展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。整个诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里,吸引着读者去探寻其中美的真谛。
月亮在人类永恒的生命主题中,既是人类心灵的参照,又是人类获得精神力量的源泉之一。在生命的长河中,人类面临许多无法逃避的现实——生与死、聚与散、圆与缺、永恒与短暂……为了摆脱这无法抗拒的困惑与痛苦,为了替人类找到宽慰与寄托,诗人们不约而同地将目光投向“月”,希望从月那里得到求证和疗伤,从而使人类在生命的演进中不断地追求、奋进。